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Die Hisbollah verstehen

Glaube und Widerstand: Die Politik der Liebe und des Krieges im Libanon
Forfatter: Sarah Marusek
Forlag: Pluto Press (Storbritannia)

Die Hisbollah hat den Klassenkampf islamisiert. Der Glaube stärkt eine ignorierte Bevölkerung, schlussfolgert die Autorin und Forscherin Sarah Marusek nach zwei Jahren ethnographischer Feldforschung im Libanon.

(Maschinell übersetzt von Norwegisch von Gtranslate (erweitertes Google))

Religion gilt im Westen als konservative Kraft. Religiöse Bewegungen gelten daher als reaktionär oder fundamentalistisch. Diese Sichtweise greift jedoch nicht das revolutionäre Potenzial des religiösen Aktivismus auf: Denken Sie nur an Malcolm X. oder Pastor Martin Luther King jr. während des amerikanischen Bürgerrechtskampfes oder der christlichen Kirche in Südafrika. Letztere spielten eine wichtige Rolle im Kampf gegen die Apartheid, als sie im Juli 1985 das Kairoer Dokument veröffentlichten und die Reaktion der Kirche auf die Apartheidpolitik des weißen Regimes in Pretoria in Frage stellten.

Das revolutionäre Potenzial des religiösen Aktivismus.

Viele misstrauen Religionen weiterhin als solche, da das westliche Verständnis von Konzepten wie Glauben og Rationalität wurde während der Aufklärungszeit geändert. Später wurde diese Skepsis durch koloniale Systeme wie den bürokratischen Staat und den kapitalistischen freien Markt in den globalen Süden exportiert, die beide eine bestimmte Form instrumenteller Rationalität fördern, oft auf Kosten dessen, was es bedeutet, Mensch zu sein. In Bezug auf den Islam stehen wir heute weitgehend an dieser Stelle, zumindest in Bezug auf das, was man denkt radikale Züge von der Religion.

Sarah Marusek, Schriftstellerin und Forscherin an der Leeds University, machte sich daran, diesem Phänomen auf den Grund zu gehen, und beschäftigte sich zwei Jahre lang mit ethnografischer Feldforschung im Libanon. Wir finden das Ergebnis ihrer Forschung Glaube und Widerstand: Die Politik der Liebe und des Krieges im Libanon. Das Buch konzentriert sich auf den schiitischen Islam und insbesondere auf eine der am stärksten geteilten schiitischen islamischen Gruppen – die Hisbollah.

Soziale Bewegung

Laut Marusek wird die Religion zu einer revolutionären Kraft, wenn Aktivisten es ablehnen, die Religion mit ungerechten Bedingungen in Einklang zu bringen. Während eines Großteils der islamischen Geschichte haben sich die Schiiten nach der Rückkehr des Zwölften Imams, Mahdi, gesehnt, aber dies wurde in dieser Welt nicht für möglich gehalten – nur in der nächsten. Dies änderte sich jedoch im Laufe des 20. Jahrhunderts mit dem weit verbreiteten utopischen Denken dieser Zeit, und der schiitische Islam ist zu einer Befreiungstheologie geworden, die Erlösung sucht, indem sie die vorherrschenden Ideen und Praktiken des westlichen säkularen Liberalismus durch religiöse oder mythische Optiken erkennt.

Westlicher säkularer Liberalismus gesehen durch religiöse Optik.

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Eine Schlüsselfigur in dieser Entwicklung ist der irakische Ayatollah Baqir al-Sadr (1935–80). Er suchte ein grundlegendes Umdenken der islamischen Ideologie, indem er westliche Ideen dekonstruierte. Er interpretierte kanonische Texte im Lichte neuer wissenschaftlicher Fakten neu und demonstrierte zu einer Zeit, als der arabische Sozialismus populär wurde, die Überlegenheit der islamischen Religion. Aber in erster Linie tat er es Glauben relevant und relevant für die Gegenwart, indem ein moderner Rahmen für ein islamisches Wirtschaftssystem geschaffen wird.

Al-Sadr machte den Weg frei für Ayatollah Khomeini, der 1979 im Iran an die Macht kam, und er wurde zur Inspirationsquelle, als sich die Schiiten im Libanon zuerst in der Amal-Bewegung, später in der Hisbollah vereinigten. Die Hisbollah entwickelte sich zur Freude der unterdrückten Schiiten in den armen Gebieten Beiruts und auf dem Land im Südlibanon zu einer sozialen Bewegung. Nach dem Vorbild von al-Sadr nutzte die Hisbollah den Glauben als Werkzeug, um persönlichen Stolz zu schaffen, und das war die ganze Zeit so Liebe Das Schlüsselwort: Liebe zur individuellen Freiheit und Liebe zum Nächsten, unabhängig davon, ob er Sunnit, Christ oder Jude war. Erst als die Notwendigkeit entstand, wurde die Hisbollah mit der israelischen Invasion im Libanon im Jahr 1982 zu einer Streitmacht.

Assads Verbündete

Laut Marusek hat die Hisbollah den Klassenkampf islamisiert; Der Glaube hat einer ignorierten Bevölkerung Kraft gegeben. Dies hat der Westen nicht erkannt, als die Hisbollah in erster Linie als terroristische Vereinigung eingestuft wird. Sie behauptet, dass Robespierre und sein Entsetzen während der Französischen Revolution eine relevante Parallele sind, und weist darauf hin, dass der Afrikanische Nationalkongress während des Kampfes gegen die Apartheid als terroristische Organisation charakterisiert wurde.

Sarah Marusek liefert eine scharfe und differenzierte Analyse.

Aber warum ist die Hisbollah zu Beginn des syrischen Bürgerkriegs in der Gesellschaft eines brutalen Diktators wie Bashar al-Assad gelandet? Dies kann kaum als fortschrittlich und modern bezeichnet werden, denn wenn es darauf ankommt, geht es bei jedem Widerstand darum, die Unterdrückung zu bekämpfen. Bei häufigen Besuchen im Libanon betrachtete Marusek diese Entwicklung mit großem Unbehagen, gibt jedoch eine Erklärung ab, die nur die stereotype Denkweise des Westens betont. Denn das ist ein regionales Problem: Nachdem die von den USA geführte Koalition 2003 das sunnitische Regime von Saddam Hussein gestürzt hatte, vertraten die irakischen Schiiten die Haltung, dass eine Mehrheit der Minderheit einen Ausrutscher geben könnte. Die sunnitische Muslimbruderschaft in Ägypten verhielt sich nach dem Zusammenbruch von Hosni Mubarak ebenso arrogant, und die Entwicklung der globalen Bewegung für ein freies Palästina war nicht viel besser: Schiiten wurden ferngehalten. Im Libanon führte dies zu einem Zusammenbruch der Beziehungen zwischen den Palästinensern und der Hisbollah. Die Palästinenser feierten mit den Gegnern von Assad, deshalb beschloss die Hisbollah, mit dem Diktator zu feiern. Die Gründe waren taktisch, aber für den Westen war dies nur ein weiteres Zeichen dafür, dass sich die Hisbollah einem vereidigten Feind der Demokratie angeschlossen hat – und daher als terroristische Vereinigung betrachtet werden muss.

Sarah Marusek liefert eine scharfe und differenzierte Analyse der prekären Situation der schiitischen muslimischen Widerstandstheologie im Libanon und führt dabei neue Definitionen des Begriffs ein TerrorEtwas, das westliche Menschen nur schwer verstehen können. Aber, wie sie schreibt, in Abweichung vom üblichen akademischen Stil: "All dies zeigt, dass Scheiße wirklich kompliziert ist."

Hans Henrik Fafner
Fafner ist ein regelmäßiger Kritiker in Ny Tid. Wohnhaft in Tel Aviv.

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