Selfie – von Selbstsucht zu Altruismus?

Lächle in dein eigenes Spiegelbild und die Welt winkt zurück.

(Übersetzt aus Norwegisch von Google Gtranslate)

Das Wort "Selfie" kam schließlich herein Oxford Wörterbuch 2013. Das bedeutet "ein Foto, das Sie oft mit Ihrem Smartphone oder Ihrer Webcam aufgenommen und dann auf eine Social-Media-Site hochgeladen haben".
"Selfie" ist auch eine Metapher für den Zeitgeist. Infolge von Knausgård sind die Romane im Allgemeinen autobiografischer geworden. Selbstbekenntnis und Blotting haben gute Tage im Journalismus und Essayismus. Weitere Medien folgen: Gaute Brochmann nennt in Morgenbladet einen "Selfie-Film": "Die Inszenierung einer narzisstischen Ich-Person in einem kommerziell erfolgreichen Fiktionsformat." sich ", werden sie genau wie wir. Wir identifizieren uns mit ihnen und glauben daher, dass wir ihnen vertrauen können. Während des Wahlkampfs standen die Leute Schlange, um Selfies mit bekannten Politikern zu machen. So bekommt der feministische Slogan "Das Private ist politisch" eine neue Dimension.

Saugen Sie an der Anerkennung. In einer Zeit, in der wir mit größeren wirtschaftlichen, sozialen und ökologischen Problemen konfrontiert sind als wir es gewohnt sind, herrscht seltsamerweise ein ausreichendes Selbstwertgefühl. Wenn die Krise kommt, kann sich jeder selbst retten, würden die Sozialdarwinisten sagen. Oder funktioniert der Selfie-Trend umgekehrt – was verwischt, wenn die Realität zu bedrohlich wird?
Letzteres klingt paradox, wenn die Tendenz zur Selbstproduktion in der Fiktion als "Verlangen nach Realität" erklärt wurde oder die Sozialdemokratie ein existentielles Vakuum darstellt, in dem Fiktion nicht mehr ausreicht, sondern durch Autobiographie ergänzt werden muss. Der Wunsch nach Realität hängt in jedem Fall mit der Sehnsucht zusammen, gesehen zu werden. Ein Selfie ist ein Bedürfnis nach Aufmerksamkeit, betont die Fotografin Karen Ann Donnachie: "Schau mich an, hier, jetzt!"
Die Tatsache, dass die "Selfie" -Tendenz den Narzissmus in der Gesellschaft ausdrückt und verstärkt, ist eine etwas zu offensichtliche Assoziation: Wer sich selbst liebt, macht die ganze Zeit Bilder von sich. Aber wenn das selbstreflektierende Foto verschwindet, verschwindet auch das Selbstwertgefühl. Die Selfie-Manie kann also auch das Gegenteil bedeuten, nämlich schlechtes Selbstvertrauen. Narzissmus oszilliert zwischen Selbstachtung und Selbstverachtung.
Das Selfie ist aber auch Kommunikation, nicht nur Selbstreflexion. Selfier zieht die Aufmerksamkeit auf sich und es ist "der Name des Spiels", wenn es darum geht, soziale Netzwerke aufzubauen, sagt Schauspieler James Franco in der New York Times. Jeder möchte Aufmerksamkeit und das Selfie wird zu einem Mittel, um den Informationsfluss in Ihre Richtung zu lenken. Das Promi-Selfie verschickt privilegiertes Material – "hier ist ein bisschen von meiner Privatsphäre". Eine Textkonversation kann nicht darüber informieren, wie Sie sich fühlen, während ein Selfie dies sofort tut. Deshalb glaubt Franco, dass Selfies mehr Kommunikationsmittel als Zeichen der Eitelkeit sind.

Die Frage ist, wie Selfies sozial relevant eingesetzt werden können, um nicht nur das Selbstwertgefühl zu stärken.

Die Privatsphäre schrumpft. Was ist die eigentliche Erklärung für die zunehmende Ausrottung der Privatsphäre heute? Man kann die technologischen Entwicklungen beschuldigen: Wir wissen, wo Sie sind, durch GPS-Tracking auf Ihrem Handy. Wir wissen, was Sie gestern getan haben, weil Sie Bilder davon auf Facebook gepostet haben. Durch Google You erhalten wir noch umfassenderes Material. Viele Selfies von dir sind online. Warum sollte ich mir die Mühe machen, von Angesicht zu Angesicht mit Ihnen zu sprechen, wenn ich zu Hause im Wohnzimmer sitzen und Sie überwachen kann, mit automatischer Warnung, wenn Sie sich dazu entschließen, öffentlich zu sprechen?
In dieser Situation würde man denken, dass die Menschen paranoider wurden, besonders nachdem sie über Snowden gelesen hatten. Es scheint jedoch, dass das Genre der Selbstveröffentlichung mit der elektronischen Überwachung zusammenarbeitet. Das neue Fernglas erzeugt neue Formen des Löschens – oder ist es umgekehrt? Darüber hinaus wird sich dies mit neuer Technologie beschleunigen: Bisher haben wir erst den Beginn der Drohnenentwicklung gesehen.
Öffentliche Intimität. In einem Artikel in der Zeitschrift Anthropological Quarterly (2010) hat Levent Soysal das Konzept von öffentliche Intimität. In der klassischen öffentlichen Theorie von Jürgen Habermas war es ein wichtiger Punkt, dass die Bürger des 1700. Jahrhunderts ihre intimen Erfahrungen in fiktiver Form in der literarischen Öffentlichkeit veröffentlichen konnten. Habermas sprach jedoch wenig über die rückwirkenden Auswirkungen dieser Veröffentlichungen auf die Privatsphäre. Dies ist der Ausgangspunkt für Soysal – diese Intimität wird von außen durch globalisierte Diskurse und Praktiken geschaffen. Wenn der Sozialanthropologe das geheime oder intime Leben der Eingeborenen studieren soll, stapeln die Studienobjekte Dinge aus Lifestyle-Magazinen, Gesundheits- und Sexualitätsblogs, Fernsehserien und Selbsthilfebüchern. Aber Soysals Schlussfolgerung, dass Intimität von außen konstruiert wird, ist etwas zu unmittelbar. Der Fehler besteht in einer Übertreibung: Der Einzelne ist noch nicht vollständig in öffentlichen Diskursen aufgelöst, dies ist eine Art postmodernes Klischee. Ein Test für Soysals Perspektive wäre der folgende: Eine Person, die veröffentlichte Rezepte im intimen Bereich befolgt und Karl Evangs sexuelle Informationsbücher für die Zeit des Hirten mit seiner Freundin mitbringt, ist offensichtlich komisch. Wenn sie aufhört, wird Soysal endlich richtig liegen.
Somit wird das Privatleben nicht vollständig ausgerottet. Die Möglichkeit, abgebildet oder aufgenommen zu werden, hat jedoch enorm zugenommen. Grundsätzlich verhalten wir uns eher so, als wären wir im öffentlichen Raum, auch in privaten Kontexten. Dies reduziert die Deckenhöhe. Der Bedarf an privaten, mobilfreien oder fehlerfreien Zimmern wird zunehmen. Die neue Form des Selbstbekenntnisses und der Einschüchterung der Öffentlichkeit wird neue geheime, private Räume schaffen. Die Grenzen werden verschoben, aber die Unterscheidung zwischen privat und öffentlich wird fortgesetzt.

Bürger als Selfie. Die Frage ist, wie Selfies sozial relevant eingesetzt werden können, um nicht nur das Selbstwertgefühl zu stärken. Ein Beispiel sind bestimmte Formen der performativen Kunst, die Selfies verwenden. Das Inside-Out-Projekt (www.insideoutproject.net/en) besteht aus der Organisation einer Gruppe, die einen bestimmten Fall mit einem Slogan fördert. Jeder kann mitmachen. Die Gruppe muss mindestens fünf Teilnehmer haben, die dann Porträts von sich selbst einreichen. Diese Selfies werden als großformatige Poster gedruckt und zurückgeschickt, damit die Teilnehmer sie ausstellen können, indem sie sie beispielsweise in die lokale Community einfügen. Hier können Selfies die Grundlage für kollektives politisches Handeln bilden.
Das Selfie-Phänomen muss daher nicht nur Ausdruck eines wachsenden Narzissmus sein. Jocelyn Evans von der University of West Florida spricht über "Citizen-as-Selfie", einen neuen Ausgangspunkt für das Engagement in der Zivilgesellschaft. Die letztjährige Facebook-Kampagne zur Geldbeschaffung zur Bekämpfung von ALS (Amyotrophe Lateralsklerose) passt gut zu dieser Perspektive. In einem Monat wurden 100 Millionen US-Dollar gesammelt. Die Teilnehmer hatten die Wahl, einen Eimer Eiswasser über ihre Köpfe zu gießen oder 100 Dollar zu zahlen. Und jeder Teilnehmer forderte drei neue Freunde heraus. Die Aktion verbreitete sich somit wie ein Virus. Die Einschüchterung der Öffentlichkeit in Verbindung mit Engagement führte zu positiven Ergebnissen. Zugegebenermaßen waren die meisten Menschen am meisten besorgt darüber, Selfies von sich selbst zu senden, unabhängig vom Fall. ("Funniest ALS Ice Bucket Challenges" hat über 10 Millionen Hits auf YouTube.)
Hier haben wir ein gutes Beispiel für Bernard Mandevilles (1670-1733) alte Erkenntnis, dass private Ladungen in öffentliche Tugenden umgewandelt werden können. Diese Technik ist gut geeignet, um Selfie-Egoismus in Altruismus umzuwandeln.


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Tjønneland ist Dr. Philos. und regelmäßiger Schriftsteller in Ny Tid. e-tjoenn@online.no

Eivind Tjønneland
Idea Historiker.

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