Wenn die syrischen Krieger nach Hause zurückkehren

Der Zurückgekehrte. Sie gingen, um den Jihad zu führen, jetzt sind sie zurück
Autor: David Thomson
Verlag: Polity Press, England / USA

Hunderte europäischer Jugendlicher sind gereist, um sich dem Krieg in Syrien anzuschließen – einige sind seitdem zurückgekehrt. In dem Buch The Returned behauptet der französische Journalist David Thomsons, dass viele von ihnen den Dschihad nach Hause bringen und versuchen zu erklären, wie und warum. 

(Übersetzt aus Norwegisch von Google Gtranslate)

Echt verdammter Spaß muss es sein. Europäer, die Fotos von sich auf Facebook posten, mit einer Kalaschnikow über der Schulter, einem Paar Ray-Ban auf der Stirn und einem großen Waffeleis in der Hand unter schwarzer Flagge im vom Krieg zerrissenen Syrien – dies ist eines der Phänomene, die der französische Journalist David Thomson untersucht in Die zurückgekehrt.

Das Buch porträtiert junge Menschen mit ganz unterschiedlichen Hintergründen, die etwas ganz Besonderes gemeinsam haben: In den Jahren nach dem rekordverdächtigen Aufstand in Syrien in einen brutalen und chaotischen Krieg reisten sie aus ihren Häusern in europäische Städte und schlossen sich ihnen an bewaffnete Gruppen in einem Land, zu dem die meisten keine besondere Beziehung hatten. Thomson porträtiert es indirekt so, als hätte jeder, der nach Syrien gereist ist, um sich dem Krieg anzuschließen, den Jihad im Sinn, ohne diesem Anspruch an die Tür zu folgen. Nicht alle bewaffneten Oppositionsgruppen im Land bekennen sich zum rechten Islam. Aber Thomson hat es sich zum Ziel gesetzt, derjenige zu sein, der die Terroranschläge in Europa vorausgesehen hat, die von Menschen ausgeführt wurden, die im Namen des Heiligen Krieges ausgegangen waren und sie früher oder später nach Hause brachten.

Auf dem Weg dorthin ist ausländischen Kriegern klar geworden, dass Krieg weder Spaß macht noch fair ist.

Nach Angaben von Thomson sind seit 1100 2012 französische Staatsangehörige nach Syrien gereist, von denen etwa 700 immer noch dort sind. Ein Fünftel wurde getötet und ein Fünftel ist zurückgekehrt. Er erwähnt auch eine Anzahl von 400 Kindern französischer Staatsangehöriger in Syrien, aber es ist unklar, ob sie im Land geboren wurden oder zu den 1100 gehörten, die Frankreich verließen. Auf der anderen Seite glaubt Thomson, dass diese Kinder heilige Krieger werden, wenn sie erwachsen werden. Offensichtlich treten Kinder in Thomsons Universum immer in die Fußstapfen ihrer Eltern, zumindest wenn sie "in die dschihadistische Bewegung sozialisiert werden".

der Bote

Thomson hat "Beziehungen" zu Dschihadisten aufgebaut, seit er auf eine der Gruppen gestoßen ist, die sich 2012 in Tunis besonders in die Wahrheiten des Islam eingeweiht fühlen. Nach eigenen Angaben hat Thomson inzwischen ein so großes Quellennetzwerk aufgebaut, dass ihm potenzielle Dschihadisten auf Twitter folgen, um auf dem Laufenden zu bleiben. Im Gegensatz zu den beunruhigenden Hinweisen des Buches, wie viele Dschihadisten mit europäischer Staatsbürgerschaft sich in Syrien und unter uns verstecken, schreibt Thomson gleichzeitig, dass der Dschihadismus eine kleine Welt ist, in der jeder jeden kennt.

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Als Thomson etwa 2014 öffentlich argumentierte, der Heilige Krieg würde aus Syrien zurückfliegen, wurde er von einer "ignoranten" und "echt leugnenden" intellektuellen Elite beschimpft. Bald nach den Anschlägen kam unter anderem Charlie Hebdo, und heute wird Thomson als "Frankreichs beliebtester Intellektueller" zur Zeitschrift für Außenpolitik ernannt. Thomson wird seitdem auch beschuldigt, Dschihadisten "humanisiert" zu haben, und er wirft diese Anschuldigung vor. Genau darum geht es in dem Buch: zu zeigen, dass Dschihadist nicht jemand ist, sondern jemand. Die Erklärungskraft schwankt jedoch. Thomson hat vielleicht ein großes und relevantes Netzwerk, aber es ist schwierig, in das Leben der Menschen zu gelangen, deren Motive er darstellen möchte. 

Der Wunsch, etwas zu bedeuten

Das Porträt stammt bestenfalls von Zubeir, der als 17-Jähriger die Wohnung seiner Eltern in Seine-Saint-Denis verließ, um sich zunächst Al-Qaida und dann dem Islamischen Staat in Syrien anzuschließen. Heute ist er zurück in Frankreich und arbeitet mit den Behörden zusammen, um der islamistischen "Indoktrination" entgegenzuwirken. Zubeir suchte nach einer Alternative zur bedeutungslosen Konsumkultur – er wollte "seine spirituelle Lücke füllen", um das Gefühl zu haben, sein Leben für etwas Bedeutendes zu verwenden. Der Horror und Zynismus, den er unter seinen sogenannten Kumpanen in Syrien fand, veranlasste ihn, ohne Illusion und Religion zurückzukehren. 

Thomson führt Zubeir als "witzig und unglaublich begabt ein, mit der Fähigkeit, sich akkurat und kritisch zu äußern und objektiv den Prozess zu erklären, der ihn zum Dschihadisten machte, um sich wichtig zu fühlen". Die Porträts werden oft verstörend von Thomson kommentiert, der sich nicht mit der Rolle des Vermittlers der (Ex-) Dschihadisten auseinandersetzen kann, sondern ständig als Interpret seiner Lebensentscheidungen auf der Bühne erscheint – was ihm wohl den Titel "Intellektueller" eingebracht hat. 

Laut Thomson repräsentieren Dschihadisten eine kleine Welt, in der jeder jeden kennt.

Zumindest kann es nicht seine soziologische oder sozialhistorische Gründlichkeit sein. Zum Beispiel stammen einige der Protagonisten des Buches aus finanziell stabilen Familien mit Wohnraum und Bildungskapital – was in der Alltagssprache als Mittelklasse bezeichnet wird – und einige besuchten oder beendeten die Highschool, als sie nach Syrien reisten. 

Thomson schreibt jedoch, dass es "soziologisch" in erster Linie Jugendliche mit niedrigem Bildungsstand sind, die in einer "muslimischen Kultur" aufgewachsen sind (was auch immer das bedeutet – die Eltern von Rekruten haben Wurzeln in so unterschiedlichen Ländern wie dem Jemen, Algerien und Somalia, während einige französisch-französische Konvertiten sind) in "den Arbeitsvierteln des Landes" (sprich: soziale Ghettos). 

Obwohl Thomsons Stärke nicht gerade die Klassenanalyse ist, funktioniert die Fertigung am besten, wenn er auf die Ungleichheitsstrukturen aufmerksam macht, die die unteren Bereiche der Hierarchie blockieren und jeden hervorheben – entweder auf der fanatischen Suche nach einer echten Alternative oder bei der hedonistischen Kultivierung des Krankhaften .

Die Reue

Die meisten Hauptfiguren von Die zurückgekehrt Ich hatte die Vorstellung, mich auf der Reise nach Syrien auf Ehre und Würde einzulassen – und ein kleines Abenteuer zu erleben. Auf dem Weg dorthin dämmerte ihnen, dass Krieg weder lustig noch fair und vor allem nicht fromm ist. Sie entdeckten, dass die Realität des "Dschihadismus" in Syrien voller Nötigung, Entsetzen und böser Sinnlosigkeit ist, die sogar rassistische, koloniale und rassistische Auseinandersetzungen hervorrufen kann laïcité-Fundamentalist Frankreich attraktiv aussehen. 

Es ist verständlich, dass diejenigen, die auf ihrem Weg ihre Einstellung bedauert oder geändert haben, ihre Geschichte erzählen wollen. Die Erzählung wird dann zu einem Instrument zur Selbstprüfung und Selbsterklärung, vielleicht sogar zum Versuch, Abhilfe zu schaffen. 

Die Lebensgeschichten der ehemaligen syrischen Krieger sind auf brillante Weise aufschlussreich, sodass sie über sich hinausweisen können. Aber oft sind die Antworten darauf, wie sie unter rechtsislamistischem Kommando gelandet sind, unerträglich banal. Sie langweilten sich, fühlten sich nicht wichtig genug, trafen nicht genug Damen, verdienten nicht genug Geld mit unvorstellbaren Kleinkriminalitäten, wussten nicht wirklich, was sie mit ihrem Leben wollten, waren mit ihren Eltern befreundet. 

Das hat sicherlich eine Wahrheit: Manchmal haben die unverständlichsten Entscheidungen des Lebens einfach keine wirklich gute Erklärung. Trotzdem hat man das Gefühl, dass Die zurückgekehrt nur in der Lage, die Oberfläche zu kratzen. 

Nina Trige Andersen
Trige Andersen ist freie Journalistin und Historikerin.

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