Zwischen Kindergarten und Hof


Obwohl kulturelle Radikale Kaj Skagens Einschätzung von "dem Norweger" überprüfen dürfen, stammt ein Großteil des Denkens in dem Buch von einem seiner wichtigsten Vertreter, nämlich Jens Bjørneboe. 

Literaturkritiker in MODERN TIMES.
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Veröffentlicht: 5. April 2018
Norwegen, unser Norwegen - Die Biographie eines Landes
Autor: Und Skagen
Verlag: Dreyers Verlag ,

"Ein Mensch sollte nicht von überall sein. Ein Mann muss von zu Hause weg sein “, schrieb Knut Hamsun. Kaj Skagen ist in seinem Aufsatz über Ideengeschichte nicht ganz so selbstbewusst, als er versucht herauszufinden, woher wir Norweger kommen. Stattdessen beschäftigt er sich mit der Bildung von Nationen und fragt in seinem neuesten Buch: Wie und wann ist das Konzept des "Norwegers" entstanden? Wie sind die Norweger zu ihrer Identität gekommen? Und warum ist es so problematisch geworden, Norweger zu sein?

Skagens wertvolle Bewertung besteht darin, die politischen und kulturellen Strömungen von Ideen zu identifizieren, die dazu beigetragen haben, die norwegische Nation vom Beginn des 1800. Jahrhunderts bis heute zu formen. Die Rolle der kulturellen Radikalen im norwegischen Kulturleben ist zu überprüfen. Stattdessen verweist Skagen auf die christlich-konservative Tradition als Inspirationsquelle für die norwegische Kultur.

Kollektiver Gedächtnisverlust. In seiner Bewertung der norwegischen Identität beginnt Skagen mit dem 1800. Jahrhundert: „Vielleicht hätte eine solche Studie die nordische und katholische Zeit vor und während des Dänischen Reiches einbeziehen sollen. Aber diese älteren norwegischen Epochen erlebten eine Renaissance, als die moderne norwegische Nation durch die Abspaltung von zwei starken Nationen aus dem Schatten der Geschichte hervorging… »schreibt er.

Er findet einen Hauptfluss aus der Zeit der Aufklärung, von dem er glaubt, dass er ihn zur Kultivierung und zum Fortschritt der Vernunft gemacht hat - und einen mystisch-romantischen Fluss, der sein Erbe aus dem Pietismus und dem deutschen Idealismus hat. Wir haben diese Tradition vergessen, sagt Skagen.

Skagen plädiert für eine Befreiung des geistigen Lebens vom Staat und der Hauptstadt. 

Es ist nicht nur einfach, die norwegischen Erbauer der norwegischen Kultur in eine der Strömungen zu versetzen. Zum Beispiel ordnet Skagen Henrik Wergeland in die kulturradikale Tradition ein, weil er "das Christentum zu einem monotheistischen und deistischen Glauben an Gott vereinfacht". Dies wird zu einfach. Er hätte Geir Uthaugs benutzen sollen Eine Welt der Freiheit als Quelle - ein Buch, das eine völlig andere Wergeland-Produktion gibt als Yngvar Ustvedts - das viele Quellenangaben erhalten hat.

Kurz gesagt, Skagen behauptet, dass es eine direkte Verbindung zwischen Wergeland und der heutigen säkularen Gesellschaft gibt. Aber warum ist es so schwer zu verstehen, was die norwegische Identität beinhaltet? Die meisten Menschen haben den Versuch aufgegeben und waren sich einig, dass Norwegen multikulturell ist. Der Begriff "Norwegisch" macht keinen Sinn mehr. "Es ist, als wären wir von einem kollektiven Gedächtnisverlust betroffen", schreibt Skagen.

Anthroposophisches Denken. Im letzten Kapitel des Buches - "Die vierte Befreiung" - wird deutlich, dass nicht Michel Houellebecq die wichtigste Inspirationsquelle dieses Buches ist, sondern Rudolf Steiner. Um dieses Buch zu verstehen, ist es hilfreich, Steiners Denken über die Gesellschaft als einen Astorganismus zu kennen. Skagen schreibt: "Das Bildungsfeld musste als freie dezentrale Republik umgestaltet und geschützt werden, in der nur die Aktiven und Qualifizierten das Wahlrecht haben, damit die Menschen in einem großen Kontext mit ihren eigenen Ideen in die Welt hinausgehen können ..."

Die Aussage darf nicht politisch verstanden werden, sondern als Aktualisierung von Steiners Astdenken, bei dem das geistige Leben unabhängig vom rechtlichen und wirtschaftlichen Leben sein muss. Aus dem Zusammenhang geht hervor, dass Skagen nicht dafür eintritt, dass nur wenige das Wahlrecht haben, sondern dass die Schule von denen kontrolliert werden muss, die dort arbeiten - und nicht von externen Kräften.

Wir sind wie Kinder, die in einer Landschaft spielen, die von technokratischen Überwachungskapitalisten gebaut wurde. 

Eine kulturelle radikale Siedlung. Wo sind wir jetzt? Wir sind irgendwo zwischen Kindergarten und Hof, scheint Skagen zu denken. Er macht sich Sorgen um das norwegische Kulturerbe, von dem er glaubt, dass es bald verdorren wird, zugunsten von Bürokratie und Technokratie. Besonders die kulturellen Radikalen, die in den 1960er Jahren und darüber hinaus aktiv waren, können in dem Buch besprochen werden. Sie wurden "Dritte Weltisten" und suchten Afrika, anstatt das europäische Bildungsprojekt zu kultivieren. Sie wurden keine Mystiker - sie wurden Revolutionäre.

Aber Skagen ist kein Revolutionär. Er befürwortet eine langsame Entwicklung und Befreiung des geistigen Lebens vom Staat und der Kapitalkraft. Teile des Buches sind wahrscheinlich auch eine Verteidigung der anthroposophischen Bewegung, wobei Karl Brodersen, André Bjerke und Jens Bjørneboe die führenden Vertreter in Norwegen sind. Aber Bjørneboe verließ Steiner und wurde zu kulturellen Radikalen, die sich auf die Dritte Welt konzentrierten. Es gibt sowieso eine Menge Bjørneboe-Gedanken in dem Buch. Zum Beispiel schreibt Skagen: "Mit seinem Glauben an die Macht des Staates in erster Linie trug eine gute Sozialdemokratie den Samen des Schutzstaates."

Freiheit ohne Inhalt. Das Buch ist somit ein Versuch, eine schlafende Prinzessin zu erwecken. In diesem Fall ist die schlafende Prinzessin eine Tradition, die immer im Schatten des vorherrschenden Ideenflusses in Norwegen stand - eine mysteriöse / romantische Denkweise mit dem Christentum als Hauptinspirationsquelle. Durch die Einigung mit dem offiziellen Christentum vergaßen die Kulturradikalen, dass es eine andere Tradition gibt, die auch christlich ist. Es war nicht nötig, das gesamte Christentum zu übernehmen, scheint Skagen zu denken. Es hatte sich an eine Einigung mit dem dogmatischen Teil der Religion gehalten. Stattdessen bevorzugen die heutigen Radikalen die Masseneinwanderung und die islamische Religion, die Skagen für materialistisch, bedrückend und säkular hält. Wir sind verwirrt und ohne Autorität über unser eigenes Leben, scheint Skagen zu denken. Unsere Freiheit ist ohne Inhalt. Wir sind wie Kinder, die in einer Landschaft spielen, die von technokratischen Überwachungskapitalisten gebaut wurde. Was ist die Lösung? Selbstrecht wiedererlangen. Dann müssen wir herausfinden, was uns auszeichnet, und dies scheint Kaj Skagens Botschaft mit diesem Buch zu sein. Skagen erinnert etwas an Dante. Er versetzt Menschen in den Himmel oder in die Hölle - ein wenig nach eigenem Ermessen.

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