Historische Migration als Blickwinkel auf das moderne China


20 Millionen Chinesen wanderten in den Jahren 1840 bis 1940 aus. Shelly Chan analysiert das moderne China aus einer Diasporaperspektive und erweitert unser Verständnis von China und der Geschichte.

Trige Andersen ist freie Journalistin und Historikerin.
Email: nina.trige.andersen@gmail.com
Veröffentlicht: 2. Januar 2019
Heimat der Diaspora. Das moderne China im Zeitalter der Globalisierung

Die Auswanderung aus China in den Jahren 1840 bis 1940 hat das Ausmaß der europäischen Auswanderung nach Amerika und der anschließenden Massenmigration aus Indien nur übertroffen. Als Shelly Chan diese Tatsache feststellt, erinnert sie uns an zwei wichtige Dinge in ihrem neuen Buch Heimat der Diaspora. Das moderne China im Zeitalter der Globalisierung: dass Europa früher eher die Sender- als die Empfängerregion war und dass Chinesen seit Jahrhunderten um die Welt gewandert sind. Mehr als 20 Millionen Menschen verließen China in der oben genannten Zeit und Chan zufolge kann der Aufstieg des modernen China mit diesen Diasporas als Aussichtspunkten sinnvoll untersucht werden.

Menschen und Dinge

In einer Zeit, in der die Fokussierung auf China und die zunehmende Position des Landes in der globalen Ordnung zunimmt, ist die Nutzung der Migrationsdynamik durch Chan als Fenster für die heutigen Veränderungen des weltweiten Kräfteverhältnisses zeitgemäß und nachdenklich. Ihr Anspruch ist das diasporische Momente hat entscheidend dazu beigetragen, wie sich die Konzepte der chinesischen Souveränität, die Etablierung der Diplomatie, die Debatten über Tradition / Moderne und die Kämpfe zwischen Sozialismus und Kapitalismus entwickelt haben.

Ein "diasporischer Moment" ist für Chan "bedeutender Zufall" (bedeutsame Begegnungen) wo Migranten unvorhergesehene Ereignisse im Herkunftsland ausgelöst haben: Beispielsweise war es die Arbeitsmigration in das Amerika des späten 19. Jahrhunderts, die die Qing-Dynastie Chinas in eine westliche, soziale, politische und wirtschaftliche Geographie führte, argumentiert Chan.

Durch die Legalisierung der Auswanderung in China wurde die Angst der Diaspora vor Sanktionen für eine mögliche Rückkehr in die Heimat beseitigt.

Chan untersucht auch, wie die nationale Identität in der Republik China (teilweise) durch die Aktivitäten einflussreicher chinesischer Händler in Südostasien geschaffen wurde. Sie beschreibt, wie der Konfuzianismus durch die Erfahrungen von Migranten im britischen Empire und die Konflikte, die entstanden, als Chinas sozialistische Produktionsweise die Auswirkungen von Haushalten im In- und Ausland als wichtige Faktoren erlebte, neu interpretiert wurde. Die Rückkehr der Diaspora, die sowohl vom kommunistischen Staat gefördert als auch als potenzielle "kapitalistische Bedrohung" wahrgenommen wird, ist ein weiteres Schlüsselelement von Changs Analyse.

Chan nutzt diese "Momente" als Schlüssel, um sowohl den Aufstieg neuer nationaler Narrative als auch die politische Ökonomie des chinesischen Festlandes zu verstehen und erweitert so eine Tradition transnationaler Studien. Die Heimat der Diaspora gibt neue Einblicke, steht aber auch im Gespräch mit älteren, innovativen Werken wie Wen-Chin Chang und Eric Tagliacozzo Chinesische Zirkulationen (Duke University Press, 2011) - in dem die chinesische Wirtschaft anhand von Kapital- und Warenströmen in Südostasien analysiert wird.

Vorübergehende Abwesenheit

Auf Chinesisch wurde "Diaspora" historisch genannt Huaqiaowas laut Chan "vorübergehend lokalisierte Chinesen" bedeutet. Das Konzept schuf diskursiv eine dauerhafte Heimat, indem es die vorübergehende Abwesenheit des Auswanderers hervorhob und gleichzeitig implizierte, dass diese Abwesenheit unfreiwillig war. Erst im 19. Jahrhundert erkannte China offiziell an, dass Migration dazu führen kann, dass sich Chinesen dauerhaft in einem anderen Land niederlassen.

Peking, China 20181015.
Chinesische Geschäftsleute schauen in Peking auf ihre Telefone.
Foto: Heiko Junge / NTB Scanpix

Genau wie in Europa ist auch in China der mobile Körper traditionell auf Misstrauen und Paranoia gestoßen - es sei denn, derjenige, der sich bewegt, gehörte der politischen, diplomatischen, wirtschaftlichen oder intellektuellen Elite an. Tatsächlich wurde die Auswanderung durch einen Großteil der chinesischen Geschichte verboten.

Chan bezeichnet eine der Aufhebungen eines solchen Verbots - 1893 - als "diasporischen Moment". Viele Historiker haben diese Aufhebung als sinnlose Geste der Qing-Regierung angesehen, da sie in der Praxis bereits die Rekrutierung chinesischer "Kulies" (schlecht bezahlte asiatische Tagelöhner) in die Vereinigten Staaten umgangen hatte. Aber Chan wirft die Frage auf: Wenn das Verbot bereits bedeutungslos war, warum sollte es dann aufgehoben werden?

Auf seiner Suche nach der Antwort stellte Chan fest, dass der Zweck nicht in erster Linie darin bestand, die Auswanderung zu liberalisieren, sondern die vielen, die bereits abgereist waren, zur Rückkehr zu ermutigen und einzuladen: Durch die Legalisierung der Auswanderung wurde die Angst der Diaspora vor Sanktionen für eine mögliche Rückkehr beseitigt. .

Wie die Deng Xiaoping und die späteren chinesischen Führer erkannte die Qing-Regierung im späten 19. Jahrhundert, dass die Diaspora über Ressourcen verfügte, die für das Heimatland äußerst nützlich sein könnten, wenn sie in das nationale Interesse übersetzt würden. Die Versuche, Verbindungen zwischen der chinesischen Diaspora und dem chinesischen Nationalstaat herzustellen und neu zu erfinden, wurden seitdem verfeinert, ebenso wie der Kulturanthropologe Aihwa Ong, der in seinen zeitgenössischen Studien beschrieben wurde.

Erledigt sich mit Zeitbeschränkung

Chan argumentiert, dass Chinas Geschichte sowohl "fragmentiert als auch verbunden" ist, ebenso wie die Migration selbst, und schreibt über die heterogene Zusammensetzung chinesischer Migranten: "Einige wurden groß in Handel, Industrie, Regierungsführung, Bildung und Kultur; andere waren Straßenhändler, Ladenbesitzer, Wäschereiarbeiter, Köche, Fischer und Fabrikarbeiter überall […]. Mehrere Studien haben beschrieben, wie sich ihre Präsenz auf Gemeinden auf der ganzen Welt auswirkte. Eine Frage wird jedoch selten gestellt: Wie haben sie China verändert? “

Chan argumentiert, dass Chinas Geschichte sowohl "fragmentiert als auch verbunden" ist

Die Migrationen haben China "in einen Kreis von Imperien, Nationen und Märkten weit entfernt von ihren eigenen Grenzen gezogen", schreibt Chan und analysiert, wie die Beziehungen zwischen Migranten und "Heimatländern" aufrechterhalten, wiederhergestellt und erfunden wurden. Sie bemüht sich auch, den "transnationalen Turnaround" auf die nächste Ebene zu heben: Jetzt, da die Geschichte durch Studien, die Menschen, Ideen und Gütern über nationale Grenzen hinweg verfolgen, aus ihrer Ortsgrenze gestrichen wurde, ist es an der Zeit, dies zu tun Verzerrung der Analysefähigkeit ohne Rückstellungen und nationale Chronologien.

Chan weist darauf hin, dass Studien zur Migration beschäftigt sind räumlich Bewegungen, aber selten Zeit alle"Diaspora wird allgemein als zerstreute Gesellschaften verstanden, aber die vergleichbare Idee der fragmentierten Zeitlichkeit hat nicht viel Aufmerksamkeit erhalten. "

Zusätzlich zu diasporische Momente Chan stellt auch das Konzept vor diasporische Zeit als Instrument zur Beschreibung "der vielseitigen und konstanten Art und Weise, in der Migration das Leben von Einzelpersonen, Familien und Gemeinschaften beeinflusst".

Mit nachdenklichen Fragen und erfinderischen Blickwinkeln sowie kreativen Konzepten erweitern Die Heimat der Diaspora sowohl unser Wissen über das heutige China als auch unsere Werkzeuge zum Schreiben von Geschichte im Allgemeinen.

Abonnement NOK 195 Quartal