Den Philosophen würden wir am liebsten verdrängen

Manche werden Martin Heidegger in Misskredit bringen – denn es ist etwas in seiner Gesellschaftskritik, das sie lieber vergessen würden.

Freiberuflicher Schreiber.

Das Fenster 1/2017 Gyldendal. Norwegen

Manche werden Martin Heidegger in Misskredit bringen – denn es ist etwas in seiner Gesellschaftskritik, das sie lieber vergessen würden.

(Übersetzt aus Norwegisch von Google Gtranslate)

Wiederum taucht die Debatte über Heideggers Verhältnis zum Nationalsozialismus auf. Jetzt haben wir endlich gefunden, was ihn ein für alle Mal als Nazi und Antisemit auszeichnen wird: seine eigenen Hefte von 1931 bis Anfang der siebziger Jahre, die sogenannten Schwarze Hefte. Dies ist das Hauptthema der diesjährigen ersten Fensternummer. Lars Holm-Hansen stellt in seinem Artikel fest, dass Heideggers Philosophie einen revolutionären Kern hat, dem ich voll und ganz zustimme: Heidegger würde nicht nur die Philosophie verändern, sondern auch die Welt. Hier stimmt er mit Marx überein – aber Heideggers Projekt war noch radikaler: Er wollte den Menschen verändern und wie der Mensch mit seinem Sein umgeht. Der heutige Mensch ist entfremdet, dachte er und träumte davon, seine Analyse des Menschen in der Welt zum Leben zu erwecken. Zu Beginn der dreißiger Jahre stellte sich Heidegger vor, der Nationalsozialismus würde den Weg für den neuen Mann ebnen.

Ideologisches Vakuum. Heidegger hatte das Rektorat der Universität Freiburg nur etwa ein Jahr lang inne, bis April 1934. Dies war das Jahr, in dem er behauptete, vom Regime abgelehnt worden zu sein – und doch erschien er 1936 auf einer Philosophiekonferenz in Rom mit dem Hakenkreuz in seinem Anzug. Zu seinem ehemaligen Schüler Karl Löwith sagte er, der Nationalsozialismus sei der richtige Weg für Deutschland, basierend auf seinem eigenen Konzept von Geschichtlichkeit. Aber beweisen solche Aussagen, dass Heideggers Philosophie Nazi ist? Nein – nur, dass er noch 1936 Gründe für sein Mitgefühl der Nazis in seiner eigenen Philosophie finden wollte.

Zu untersuchen, ob Heideggers Philosophie Nazi ist, ist nicht einfach, da der Nationalsozialismus als Ideologie eigentlich ziemlich sinnlos ist. Es hat ein ideologisches Vakuum im Kern, das man nach seiner eigenen Agenda füllen könnte. Hitlers Variante handelt von Nationalismus, Antibolschewismus und Antisemitismus, die mit einer darwinistischen Kampfideologie verflochten sind – und für uns ist Nazismus gleichbedeutend mit Rassenverfolgung, Diktatur, Konzentrationslagern, Völkermord und Krieg. In den frühen dreißiger Jahren waren dies jedoch keine historischen Tatsachen.

Diejenigen, die den Nationalsozialismus in Heideggers Philosophie suchen, suchen nach Anerkennung des übermäßigen Nationalismus, des Rassenprimats des deutschen Volkes, des Antibolschewismus und des Antisemitismus. Dies hat sich als schwierig erwiesen – daher greifen sie häufig auf Heideggers Biografie und Aussagen zurück und interpretieren dann Zitate aus Heideggers Schriften im Lichte dieser. Diesmal ist es auch die Strategie.

Technologie ohne Moral. Heideggers spätere Philosophie enthält Kritik an der technischen Gemeinschaft. IM Die Frage der Technik er betont, dass der Mensch nicht die Technik beherrscht, sondern das Gegenteil. In diesem Zusammenhang kommt Heidegger auf das, was viele für seine Unempfindlichkeit und Spuren des Nationalsozialismus halten: wie die Herstellung der Wasserstoffbombe. “ Ich habe nie verstanden, was Nazi an dieser Aussage ist. Es heißt nur, dass der Holocaust und die moderne Landwirtschaft dieselbe Quelle haben, nicht dass sie im Grunde genommen dieselbe sind. Heidegger minimiert die moralische Grausamkeit des Holocaust nicht, im Gegenteil, er maximiert ihn, indem er ihn in einem breiteren Kontext betrachtet. Er zeigt, dass dasselbe wieder passieren kann, weil es eine Sicht auf Mensch und Natur ist, in der alles eine ausbeutbare Ressource ist, ohne Rücksicht auf die Moral.

Die Juden hatten eine Art in der Welt zu sein, von der Heidegger keinen Sinn hatte: wurzellos und berechnend. Er war daher kein Antisemit der rassistischen Art, das Ende des Massenmordes.

Hein Berdinesen stellt in seinem Fensterbeitrag die endgültige Diagnose an Heidegger: Er war zu fatalistisch! Er wusste nicht, dass wir als demokratische Individuen über die größeren Strukturen, zu denen wir gehören, nachdenken, sie beurteilen und Verantwortung übernehmen können. Gut zu hören – das bedeutet, dass wir das Klimaproblem und die Verwüstungen des Kapitalismus bald gestoppt haben. Kein Wunder, dass Heidegger das sah.

Volk und Heimat. Die Artikelautorin Donatella Di Cesare stellt ein neues Konzept vor: metaphysischer Antisemitismus: Das jüdische Volk hat eine große Schuld daran, in der Technologie gefangen zu sein. Juden werden als Teil des Problems gesehen, nicht als Ursache selbst. Es ist eine Art, in der Welt zu sein, von der Heidegger keinen Sinn hatte: wurzellos und berechnend. Aber die Lösung ist nicht das finale Resultat – Wenn dies also Antisemitismus ist, ist er nicht rassistisch – derjenige, der in Massenmord endet.

Heidegger schreibt viel über seine Briefe Volk og Heimatals Teil einer Gedankentradition mit großem Widerstand gegen die rasche Industrialisierung Deutschlands ab den 1870er Jahren. Es wurde angenommen, dass die Menschen ihre engen Verbindungen untereinander und das Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Gesellschaft verloren und stattdessen formelle Gremien wie Bürokratie und parlamentarische Demokratie hinterließen. Als Gegengewicht träumten die Menschen von ihrer Herkunft, Heimatund sprach darüber Volk, völkisch, was sich auf die ursprüngliche Community bezieht.

Obwohl sich die Nazis mit dem deutschen Volk befassten, ist dies nicht der Fall Leute ein Nazi-Begriff. Seine eigene basiert nicht auf Rasse oder Biologie, sondern auf Traditionen und Vorlieben. Der Weg von hier ist vielleicht nicht lang zum Rassismus, aber es gibt keine notwendige Verbindung.

Der Kampf gegen den Positivismus – schon wieder. Warum sind Heidegger und Nationalsozialismus ein wiederkehrendes Thema? Die Antwort von Hans Hauge ist einen Blick wert: Es geht darum, etwas loszuwerden, das Sie nicht mögen und das die eigene Position bedroht. Er schreibt: „Die Kritik an Heideggers Nationalsozialismus ist eine Art gestaffelter Angriff auf den Poststrukturalismus und die französische Theorie. Es sollte helfen, den Poststrukturalismus (Lacan, Derrida, Foucault, Badiou usw.) zu beseitigen und den Weg für Neonaturalismus, Neoposivitivismus und Kognitivismus zu ebnen. “

Im selben Fenster kritisiert Esther Oluffa Pedersen genau diese Behauptung, die ihrer Meinung nach für eine Art hegelsche Entwicklungsgeschichte steht, in der sich verschiedene Epochen gegenseitig ersetzen. Außerdem fragt sie, wer hinter diesem begehrten Projekt steckt, die Poststrukturalisten durch eine Detonation von Heidegger loszuwerden. Die Antwort lautet: diejenigen, die glauben, dass alles empirisch ist und dass es keinen Unterschied zwischen den Geistes- und Naturwissenschaften gibt. Dieser Kampf gegen den Positivismus ist stärker als je zuvor zurückgekehrt – denn die Universitäten sind inzwischen zu Wirtschaftsunternehmen geworden. Also ja, jemand wird Heidegger diskreditieren – weil seine Kritik etwas enthält, das er lieber vergessen würde.

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