Eine genaue Darstellung der EU-Krise

EUROPA: Geht es jetzt darum, eine Art europäische Solidarität zu entwickeln, oder sind wir weltraumpolygam geworden?

EUROPE: Geht es jetzt darum, eine Art europäische Solidarität zu entwickeln, oder sind wir zur Weltraumpolygamie geworden?

(Maschinell übersetzt von Norwegisch von Gtranslate (erweitertes Google))

Das Foto oben wurde zum Bild einer EU in der Krise. Eine Gruppe weißer Dänen versammelte sich auf einer Autobahnbrücke über den Europavej 47 unweit von Rødby auf Lolland. Unten, auf dem Rettungspfad, der berüchtigte Spaziergang Flygtningee, getrieben von der Hoffnung, das offene Herz Schwedens und Frederik Reinholts (ehemaliger Premierminister) zu erreichen.

Die Flüchtlinge sind weit gereist, vom trockenen und sandgestrahlten Syrien in den nassen und grasigen Norden, und doch begegnen sie keiner Freundlichkeit. In der ersten Reihe der Brücke steht ein dänischer Mann. Er ist übergewichtig und rothaarig, sein Haar lockt sich ungeschnitten an einem Ohr, seine Wangen sind rot umrandet, und vom "Gipfel der Macht" hoch über den Flüchtlingen spuckt er auf die Menge herab.

Der Mann mittleren Alters muss Teil des "gelben Dänemarks" sein, ein Anhänger der dänischen Volkspartei und ein Einwohner der "faulen Banane" (eine Bezeichnung für die notleidenden Außenbezirke, die geografisch eine "Banane" auf die Karte zeichnen).

Sicherheits-Junkies

Die Flüchtlingskrise hat die Europäer im Selbstverständnis verletzt. Warum ist vielleicht ein bisschen schwer zu verstehen, aber die ungarische Philosophin Ágnes Heller tut es in seinen Aufsätzen Paradox Europe (2019) fein und pädagogisch auf das Problem vorbereitet: Als Spezies sind wir Menschen etwas Eigenes Sicherheitsabhängige. Kinder lernen Dinge von ihren Eltern. Und was sie lernen, nehmen sie als wahr wahr, genauso wie sie wahrnehmen, dass das, was ihnen gesagt wird, richtig (zu tun) als richtig (zu tun) ist. Heller arbeitet also elementar, und das Denken ist nicht kategorisch, sondern arbeitet – meistens – mit einer Gradeinteilung: Andere mögen mehr oder weniger fremd sein, niemand ist gleich, es gibt immer Gradunterschiede, Fremdheitsgrade.

Ein 58-jähriger Mann wird beschuldigt, eine Gruppe von Flüchtlingen angespuckt zu haben. Dies war eine große Überraschung, als mehrere Medien das Bild von Informationsfotografin Sigrid Nygaard veröffentlichten. Der Mann wird wegen Verstoßes gegen die Rassenklausel und die Gewaltklausel angeklagt. (Faksimile-Informationen am 29.10.2015)
Ein 58-jähriger Mann wird beschuldigt, eine Gruppe von Flüchtlingen angespuckt zu haben. Dies war eine große Überraschung, als mehrere Medien das Bild von Informationsfotografin Sigrid Nygaard veröffentlichten. Der Mann wird wegen Verstoßes gegen die Rassenklausel und die Gewaltklausel angeklagt. (Faksimile-Informationen am 29.10.2015)

Eine Passage von Heller, typisch für Stil und Argumentation, lautet: «Andere Menschen in anderen Welten glauben an etwas anderes, sie folgen anderen Sitzen und Gebräuchen. Sie sind Fremde. Wir haben Angst vor ihnen. Warum? Weil wir unser Zuhause verlieren, dh unser Gefühl der Gewissheit und Sicherheit, sollten die Gewohnheiten und Überzeugungen anderer richtig sein. Wir fühlen uns in unserer eigenen Welt zu Hause. Aber für andere sind wir die Fremden. “Niemand möchte sich in seiner eigenen offensichtlichen Selbsttäuschung offenbaren. Weder haben Angst vor Postulaten. In wenigen Zeilen und mit Schnäppchen formuliert sie ihre Begriffe. Und Gewohnheiten und Überzeugungen sind nur eine Sache, eine andere sind Finanzen. Vielleicht geben wir den hungrigen Kindern in den Hotspots der Welt ein paar Münzen, aber wie viele von uns würden sie tatsächlich akzeptieren oder unser Steuergeld an diese Fremden weitergeben?

Mensch in der Welt

Laut Heller kann sich das "Wir Identität" aus so unterschiedlichen Dingen wie Ort, Ethnizität, Religion oder "Menschen" zusammensetzen. Und was eine Gemeinschaft unter anderen tun kann, ist dem Einzelnen etwas anzubieten identitet: Dänisch, Deutsch oder Norwegisch zu sein, bedeutet, eine bestimmte Arbeitsmoral, eine besondere Einstellung oder ein bestimmtes Temperament zu haben. Aufgrund der langjährigen Indoktrinierung der Schulinstitutionen ist die Nationalität zu einem wichtigen Identitätsmerkmal geworden.

Für andere sind wir die Fremden.

Nationalismus wird in einem der Essays als die bedingungslose Bindung an die "Nation" als die allumfassende Identität definiert. Heller schreibt das zurück «, setzte sich 1914 durch Nationalismusn über dem Internationalismus der Arbeiterklasse und dem Kosmopolitismus der Bourgeoisie ». Die großen Königreiche lösten sich in Nationalstaaten auf und Österreicher, Slowaken, Ungarn, Serben, Griechen und Türken begannen sich gegenseitig zu hassen. Wie Heller betont, richten sich fremde Kulturen, Völker, Religionen, Sitze und Bräuche nicht ausschließlich nach ihren eigenen Erfahrungen oder nachgewiesenen Kenntnissen. Wir alle haben unbegründete Vorurteile «diejenigen, die nicht wie wir sind, diejenigen, die uns bedrohen, sind gefährlich für uns und die wir als böse wahrnehmen». Wir Menschen sind gemeinsam Unterschiede zu verachten, Zumindest «das radikal Andere», aber gleichzeitig sind wir auch auf «die Anderen» angewiesen, weil wir einige haben müssen, von denen wir uns unterscheiden können.

Flüchtling

Die Nationalstaaten blühten gut, bis nach dem Zweiten Weltkrieg viele Länder "die Konsequenz der Schattenseiten des Nationalstaates nutzten und eine europäische Gemeinschaft schufen". Der trübe Rücken der Selbstverurteilung, die Verurteilung der "Fremden", hatte verheerende Folgen, und die Europäische Union wollte die Macht der Nationalstaaten schmälern und eine Art Europäer entwickeln Solidarität.
In guten Zeiten ist es leicht, sich edlen Idealen anzuschließen, aber in Krisen wie der Flüchtlingskrise wird das Gefühl der Solidarität unter Druck gesetzt. Die Fragen stimmen überein. Sollten wir den Druck auf die südeuropäischen Länder verringern, die Dublin-Verordnung prüfen und nicht nur als Politikerin der dänischen Volkspartei Marie Krarup ablehnen, dass Flüchtlinge (noch) über eine friedliche Einreise nach Dänemark sprechen Land? Die Flüchtlingskrise brachte EU im Konflikt mit eigenen Idealen.

 

Niemand möchte in seiner eigenen offensichtlichen Selbsttäuschung offenbart werden.

Die Wertekonflikte zeichnen sich laut Heller in der aktuellen Flüchtlingskrise deutlich ab. Und hier denkt sie nicht nur an das Gefühl der europäischen Solidarität, sondern auch an das Selbstverständnis Europas als eine kultivierte und fortschrittliche Zivilisationdas geht in den Menschenrechten auf. Sollen wir den Flüchtlingen der Welt unser Herz öffnen? Oder sollten wir lieber eigene Mittel priorisieren? Leben wir von einer Lüge, die harmlos ist? ikke etwas zu tun Und sind wir dabei nur solidarisch mit uns selbst? Ist die EU "eine Union von Nationalstaaten", die sich selbst am nächsten steht?

Die ganze Welt ist meine Heimat

Hellers Aufsätze sind aufschlussreich. Auf einigen Seiten gibt sie einen genauen Überblick über die EU-Krise. Leider ist sie etwas veraltet, wenn sie vom heutigen Europa als einem Ort spricht, in dem "die Nation" zur übergeordneten Identität geworden ist und "wo die Kinder in der Schule oder von den Eltern lernen, wie großartig und überlegen ihre Nation ist".

«Weiße Schuld» quält uns Europäer auch in diesen Jahren. Universitätsstudium in Postkolonialität zeigt mit dem Pfeil auf die Fehler unserer eigenen Kultur und gleichzeitig werden über Landesgrenzen hinweg Bruchteile gebildet, nicht zuletzt durch länderübergreifende Foren wie das Internet.

Zeit und Ort sind im Gegensatz zu früher nicht mehr ausschlaggebend für die Identität der jüngeren Generationen. Mit einem Begriff des Soziologen Ulrik Beck sind wir geworden Pladspolygame: Wir haben mehrere Verbindungen, und unsere Identität ist nicht mehr an den Ort gebunden, sondern das Stück, ein Konglomerat aus Gut und Böse. Und das könnte Empathie ungebundener und transnationaler machen. Grænseløs.

Ágnes Heller

Ágnes Heller

Heller (1929–2019) lehrt seit 25 Jahren politische Philosophie an der New School for Social Research in New York. Unter anderem für MODERN TIMES-Redakteur Truls Lie, der 1991 dorthin ging.

Unter den Büchern, die sie veröffentlicht hat, sind:

Die Theorie der Not in Marx  (1976)

Alltag (1984)

Der postmoderne politische Zustand (mit F. Fehér, 1989)

Kann die Moderne überleben?  (1990)

In der Ethik der Persönlichkeit (1996)

Die Zeit ist abgelaufen:
Shakespeare als Philosoph der Geschichte
(2000)

Die Unlöslichkeit der „jüdischen Frage“ oder Warum wurde ich hebräisch geboren und warum nicht Neger? (2004)

Unsterbliche Komödie: Das komische Phänomen in Kunst, Literatur und Leben. (2005)

 

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