Die norwegische Doppelmoral


UMWELTPIONIERE: Die Geschichte der Geschichte des norwegischen Umweltdenkens ist ein ambivalentes Porträt der imaginären Rolle Norwegens als Umweltnation.

Philosoph. Permanenter Literaturkritiker in MODERN TIMES. Übersetzer.
Email: andersdunker.contact@gmail.com
Veröffentlicht: 21. August 2020
Die Macht der Peripherie. Wie Norwegen zum Umweltpionier der Welt wurde
Autor: Peder Anker
Verlag: Cambridge University Press, Cambridge / New York

Der norwegische Wissenschaftshistoriker Peder Anker, der an der New York University beschäftigt ist, hat seit den 1990er Jahren eine Vielzahl von Artikeln zur Umwelttheorie verfasst. Zu seinen Büchern gehören Arbeiten zum ökologischen Design und zur Geschichte der Ökologie. Empirische Ökologie - Umweltordnung im britischen Empire (2002). Wenn er nun die Geschichte der norwegischen Umweltbewegung erfasst, fungiert er als lokal bekannter Führer für ausländische Besucher der norwegischen (intellektuellen) Landschaft. Das Ergebnis ist eine Präsentation, die norwegische Umweltdenker gleichzeitig mythologisiert und entmythologisiert.

Anker beginnt mit norwegischen Entdeckern wie Helge Ingstad und Thor Heyerdahl, die ihre sensationellen Expeditionen zu exotischen Orten mit dem vermischten, was der Autor als typisch norwegische Sehnsucht nach dem einfachen und authentischen Leben ansieht. In ähnlicher Weise präsentiert er das norwegische Häuschen und das Leben im Freien in der Nachkriegszeit als einen Versuch, eine möglicherweise sauberere und moralischere Lebensweise, eine typisch norwegische Mischung aus Primitivismus und natürlichem Pietismus, zurückzugewinnen - möglicherweise zu bezweifeln.

Norwegische «Gutmenschen»

Nur wenn sie sich außerhalb der von ihnen kritisierten Zivilisation positionieren und die Peripherie von Outlying Norway suchen, können norwegische Umweltschützer eine saubere und unverschmutzte Sichtweise schaffen, behauptet Anker: "Auf globaler Ebene wurde […] schönes, friedliches Norwegen eingesetzt im Gegensatz zu einer verschmutzten und gequälten Welt. Die Macht der Peripherie war eine soziale Konstruktion und ein Glaubenssystem, das das selbstbewusste Aussehen des Umweltschützers unterstützte. "

Eine typisch norwegische Mischung aus Primitivismus und natürlichem Pietismus.

In Ankers kritisch-ironischer Darstellung wird viel herablassend über norwegische "Wohltäter" gesprochen, ein Ausdruck, der sich auf Englisch sowohl auf naive Selbstzufriedenheit als auch auf moralisches Posieren bezieht. Es ist an der Zeit, diese Kritik auf das Erbe von Gro Harlem Brundtland zu richten, der mit dem Konzept der "nachhaltigen Entwicklung" ein deutliches Wirtschaftswachstum mit grünen Werten und einer "typisch norwegischen Güte" verbinden würde. Die Öl- und Überfischernation Norwegen hat viel von seiner Glaubwürdigkeit als Pionier für die Umwelt verloren. Es ist unklar, ob Anker auch die Wurzeln der norwegischen Doppelmoral gegenüber der Natur in der von ihm beschriebenen charakteristischen norwegischen Umweltbewegung finden will, die in einem frühen Bündnis zwischen Philosophen und Biologen entstanden ist.

Kvaløy, Næss und Zapffe

Trotz der Ambivalenz bietet Anker eine gut geplante und positive Rekonstruktion des norwegischen Umfelds ökologischer Pioniere, die auch einem internationalen Publikum präsentiert wird. Anker nutzt die Gelegenheit, um Peter Wessel vorzustellen Zapffe, was es spannend zu sehen ist im Kontext der heutigen Umweltdebatten. Mit seinem kosmischen Pessimismus und dem, was er manchmal als "melancholisch-metaphysisches Hellsehen" bezeichnet, betrachtete Zapffe den Menschen als einen Unfall für sich und den Planeten - der daher seine eigene stille Vernichtung vorbereiten sollte, um die Welt Tieren und Pflanzen zurückzugeben. Mit dieser menschenfeindlichen Kompromisslosigkeit kommt er "biozentrischen" Öko-Anarchisten nahe, die die Zivilisation als solche kritisieren. Auch in den humaneren Theorien von Sigmund Kvaløy Setreng og Arne Næs Die Rolle des Menschen konnte nur durch ein Hellsehen erfasst werden, das eintrat, wenn man den eigenen Standpunkt der Natur einnahm.

Ardøla, 25 Jahre später. Mardøl-Führer Sigmund Kvaløy Setreng, Führer Heidi Sørensen im Naturschutzverband, Harold Austigard. Foto: Digitales Museum

Die Verbindung zwischen Zapffe und Arne Næss verläuft sowohl durch Philosophie als auch durch Klettern, und beide hatten das Ideal, Theorie und Praxis zu verbinden. Dies galt auch für die feurige Seele Sigmund Kvaløy Setreng, die für Anker ein Paradebeispiel für peripheres Denken wird: Nach einer harmonischen natürlichen Beziehung in Sherpa-Gemeinden im Himalaya und norwegischen Siedlungen zog er selbst in die Berge.

Zapffe betrachtete den Menschen als einen Unfall für sich und den Planeten - was daher sein sollte
Bereiten Sie ihre eigene stille Vernichtung vor, um Tieren und Pflanzen die Welt zurückzugeben.

Biologie Nestor Ivar MysterudDer Sommerkurs in Ökologie bei Finse wurde zum Kern eines engmaschigen norwegischen ökologischen Umfelds mit großen Ambitionen. In einer interessanten kritischen Bemerkung schlägt Anker vor, dass die Betonung des Lebens im Freien und der hohen Berge erklären könnte, warum der Schutz des Meeres und der Küste, die Ölexploration, der Walfang und die Fischereidebatte in der Umweltbewegung in Norwegen in den 1970er Jahren so wenig Beachtung fanden - ein politischer Kampf, den sie hätten angehen sollen.

Tiefe Ökologie

Obwohl Næss, Kvaløy und andere an Protesten gegen die Entwicklung von Wasserläufen in Mardøla und Alta teilgenommen haben, scheint Anker zu glauben, dass sie sich zurückgezogen haben, als die politischen Konflikte wirklich radikal wurden. Zu Hause in Norwegen gab es scharfe Kritik von Marxisten im Universitätsumfeld, die Tiefenökologie als Fassadenpolitik betrachteten: "Der Kampf gegen die Öko-Katastrophe war die Reaktion der Bourgeoisie auf die dunkle Seite des Kapitals."

Arne Næss und Zapffe

Auch außerhalb der norwegischen Umwelt wurden die Versuche der Tiefenökologie, eine breite Front zu schaffen, von Fraktionen und abtrünnigen Gruppen bedroht.

Unter den vielen aufregenden Geschichten, die Anker erzählt, ist die Geschichte, wie das Denken von Arne Næss von den Öko-Anarchisten in begeistert aufgenommen wurde Erde zuerst! - bekannt für Sabotageaktionen und Kriegsrhetorik. Dies wurde problematisch für die Tiefenökologie als Bewegung, die nun von hyperradikalen und konservativen Kritikern unter Beschuss genommen wurde.

Das Denken von Arne Næss wurde von den Öko-Anarchisten in Earth First begeistert aufgenommen!

Auf der anderen Seite waren Tiefenökologen bereits in erster Linie eine Fraktion: Sie kontrastierten sich mit der "flachen" Ökologie, von der sie glaubten, dass sie der destruktiven Denkweise der modernen Welt entsprach, in der die Natur als reine Ressource angesehen wurde: eine technokratische Denkweise, an die sie glaubten zu finden im analytischen Umweltkritiker Jørgen Randers und in Romaklubbens Wachstumskritik.

Was ist die Kraft der Peripherie?

Die Debatten innerhalb der norwegischen Umweltbewegung scheinen ihrer Zeit tatsächlich oft voraus zu sein, und trotz aller Kritik wird der Kreis um Næss, Kvaløy und Mysterud in dem Buch breit und positiv dargestellt.

Die norwegische Öl- und Überfischernation hat einen großen Teil ihrer Glaubwürdigkeit verloren
Pionierland für die Umwelt.

Zu den weitsichtigen Perspektiven gehört Kvaløys Slogan "Komplexität gegen Komplikationen", der fein abgestimmte ökologische Netzwerke gegen die zerstörerische Monotonie und Monokultur der Industriegesellschaft aufbaut. Kvaløy wurde von Herbert inspiriert Marcuses Konzept des "eindimensionalen Menschen", und diese Ideen weisen auch auf Bruno hin Latours Rede von ökologischer «Komplexifizierung»: Gründliche und komplizierte Beschreibungen und fein abgestimmte Lebensstile sind ein Gegenmittel gegen einen vereinfachten und rauen Umgang mit Landschaften und Ökosystemen sowie gegen Menschen, die Gewalt gegen alle Beteiligten anwenden.

Es ist aufregend, das norwegische Denken als Teil internationaler Bewegungen und eines internationalen Umfelds zu sehen, und wir hätten mehr davon haben können. Was Anker als "Perspektive von der Peripherie" beschreibt, ist relevant für Fragen der Umweltgerechtigkeit und des Verständnisses der Natur für indigene Völker, die für den Schutz von Land, Wäldern und Küsten kämpfen. Die Frage, ob es in solchen "peripheren" Perspektiven und Naturerfahrungen tatsächlich eine wirklich ethische "Kraft" geben kann, verdient es, ernst genommen zu werden, unabhängig davon, ob Umweltaspekte auch als soziale Konstruktionen oder Teile eines nationalen Glaubenssystems angesehen werden können.