Die Natur der blinden Zone des Menschen


Eine gute Natur? In dem neuen Buch des Philosophen Arne Johan Vetlesen sind die Umweltprobleme ein Symptom dafür, dass unsere Denkweise völlig falsch ist. Dürfen wir uns vielleicht der Tatsache öffnen, dass alles um uns herum die Seele ist?

Philosoph. Permanenter Literaturkritiker in MODERN TIMES. Übersetzer.
Email: andersdunker.contact@gmail.com
Veröffentlicht am: 2020
Kosmologien des Anthropozäns
Autor: Arne-Johan Vetlesen Routledge
Verlag:, Vereinigtes Königreich

Wie Vetlesens vorherige internationale Veröffentlichung Die Verleugnung der Natur (2015) stellt dieses Buch in ein ungewöhnliches philosophisches Argument im Dialog mit zeitgenössischen Umweltdenkern und Umweltphilosophiesogar Klassiker. Wo das vorige Buch mit der Frage nach der Seele und dem Eigenwillen der Natur endet, wird die Diskussion in Kosmologien des Anthropozäns. Der Ausgangspunkt ist Freya Mathews # 'ökologische Revitalisierung des Begriffs panpsychism im Buch #Das ökologische Selbst# (1991).

Pan-Psychismus ist die Ansicht, dass die Psyche oder Seele überall und in allem ist. Wie Mathews sucht Vetlesen eine spontane Nähe zur Umgebung von Menschen, die auf vormoderne Weise leben - erforscht und berichtet in der Anthropologie und ihren neuesten theoretischen Entwicklungen.

Er geht unter anderem an Philippe Descola, der die Frage verschiedener Kosmologien diskutiert, die als lebendige Wahrheitssysteme verstanden werden. Er stützt sich auch auf psychologische und psychoanalytische Theorien, die einen Verlust des Kontakts mit der Natur beschreiben, verschiedene Formen kulturell erlernter Blindheit.

Arten, Prozesse und Nährstoffe sind als Teil eines Ökosystems wertvoll.

Vetlesens Hypothese ist, dass es diese ist EntfremdungEine, die die Idee macht, dass alles voller Geist ist - wie es sowohl Kinder als auch animistische Kulturen für selbstverständlich halten -, scheint uns fremd.

Der Wert der Natur ist objektiv

Vetlesens Buch ist jedoch weit mehr als ein poetischer Appell für eine sympathische Beziehung zur Natur. Systematisch und objektiv stimmt er zu, der Sache auf den Grund zu gehen - fast wörtlich. Weil wir wirklich wissen, was es ist, was wir Materie nennen? Ist es sinnvoll, Materie von Geist oder Bewusstsein zu trennen, wie es Descartes getan hat? Zu den provokanteren Behauptungen in dieser eher technischen Diskussion gehört, dass wir unser eigenes Bewusstsein nicht verstehen, gerade weil wir die Materie falsch verstehen - was wir die "äußere Natur" nennen. Wenn wir alles außerhalb des Menschen als tote Materie und Objekte oder als mehr oder weniger seelenlose "Lebewesen" betrachten, leiden wir unter wissenschaftlichen Vorurteilen - einer missverstandenen intellektuellen Abstraktion.

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Vetlesen wird nicht nur eine „Umweltethik“ etablieren»; Er kritisiert unser gesamtes Weltbild, unsere Metaphysik und Kosmologie. Wenn die Zerstörung der Natur aus einem bestimmten Verständnis der Natur stammt, ist dieses Verständnis einfach verrückt. Der Wert der Natur ist wahr und objektiv, nicht etwas Subjektives, das wir mit menschlichen Zwecken und Vorteilen verbinden. Der Wert der Natur ist auch keine Projektion oder ein Postulat wie in Arne Næs. In der Natur besteht Wert in Beziehungen: Arten, Prozesse und Nährstoffe haben Wert als Teil eines Ökosystems. Die Atmosphäre hat Wert für jeden, der atmet, das Wasser hat Wert für alles, was wächst; Die Natur ist die Summe von endlosen vielen Bestrebungen und Gesichtspunkten, bei denen die Teile für beide Seiten wertvoll sind, um Leben und Existenz zu erhalten. Wenn wir die Natur sensorisch, direkt und ermächtigend in Beziehung setzen, erleben wir sie als voller Willen, Kraft und Streben - ein Ziel, das Naturwissenschaftenman versucht oft zu leugnen oder zu erklären.

Ziele und Wille der Natur

Auch posthumanistische Denker der damaligen Zeit wie Timothy Morton und Bruno LatourDenken Sie in Bezug auf Targeting, Interessen und Beziehungen zwischen Akteuren. Somit werden diese Denker keine Probleme haben, eine Blume oder einen Kolibri, sogar einen Vulkan oder einen Sturm, als "Schauspieler" wahrzunehmen. Was ihnen in ihrer intellektuell spielerischen Gegenüberstellung von allem und jedem fehlt - künstlich und natürlich, lebendig und nicht lebend - ist laut Vetlesen ein aufrichtiger Kummer über den Verlust der Natur - und ein aufrichtiger. Pflege für die Welt.

Foto: froh, pixabay
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Wenn wir wirklich moderne Vorurteile aus dem Blut herausholen wollen, müssen wir laut Vetlesen auch existenziell, ethisch und sinnlich in einem Mehr existieren animistischen Erfahrung Form. Wir können eine solche Empfänglichkeit in der Begegnung mit der wilden Natur und in anderen indigenen Kulturen erleben, in denen solche Lebens- und Denkweisen immer noch erhalten bleiben - wenn auch zunehmend an den Rand gedrängt.

Kolonisierung der Natur

Ein weiterer Punkt ist, dass wir modernen Menschen sowohl die wilde Natur als auch die Völker und Kulturen, die näher daran lebten, kolonisiert haben. Dabei verlieren wir auch einen kritischen Blick auf unsere eigenen Mängel, unsere stumpfen Gefühle und möglichen mentalen Fehler. Wie Vetlesen es irgendwo ausdrückt: Die Tatsache, dass wir einen Geist in der Natur nicht wahrnehmen oder erleben können, ist ein schwaches Argument dafür, dass er nicht existiert. Im schlimmsten Fall ist es eine tödliche Ablehnung.

Ein echtes Leid über den Verlust der Natur - und eine echte Sorge für die Welt.

Ein starkes Bild von KolonisationEiner der Natur kommt zum Ende des Buches, wo er die Behandlung von Tieren und Natur mit den Spaniern vergleicht Konquistadorvereinbaren die Behandlung von Indianern - sie nahmen sie als Sklaven, kochten sie, um ihr Fett zu verwenden, oder fütterten ihre Hunde mit ihrem Fleisch. Vetlesen zeigt die Brutalität einer solchen Verweigerung der Menschenwürde und zeigt, inwieweit die Ausbeutung der Natur mit der Kolonialgeschichte und der skrupellosen Nutzung des Kapitalismus zusammenfällt.

Verbanntes Böses, Reue und wilde Erlösung. Brutalität und Gewalt können jedoch kaum als moderne Merkmale bezeichnet werden, und sowohl Tiere als auch Kinder und Naturforscher können - ohne Vergleich - ziemlich gewalttätig sein. Vielleicht könnten wir Vetlesens Argument erweitern, indem wir sagen, dass die besonders moderne Ausbeutung der Natur zu einer Art industrieller Gewalt geworden ist, einem banalen Übel, das dieser Diagnose völlig entspricht Hannah Arendt links Eichmann, die Vernichtungslager der Nazis organisierte. Die Besonderheit der natürlichen Zerstörung unserer Zeit ist in diesem Fall, dass es eine Grausamkeit ist, die mit der einfallslosen und nicht reflektierten Haltung eines pflichtbewussten Bürokraten begangen wird.

Wenn die Ausbeutung der Natur zum Aussterben führt, werden wir zu einer völligen Selbstprüfung herausgefordert und müssen uns selbst beurteilen. Vetlesen zitiert am Ende Thoureau, der sagt: "Darin würde das Heil der Welt liegen." Der Kontakt mit einer wilden Natur, die uns begegnet, eröffnet eine mögliche andere Welt. Hier ist auch ein Hinweis oder eine Einsicht, die Vetlesen unermüdlich umkreist: Wir modernen Menschen wurden radikal mit unserem Platz in der Welt verwechselt - und sind gescheitert Jordens endloser Wert. Wenn wir blind gehandelt haben, können wir auch unsere eigene Rolle nicht klar erkennen - bis wir in eine neue Kosmologie eintreten.