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Die Kunst des Alterns

Simone de Beauvoir: Über das Alter. Übersetzt von Bente Christensen. Vidarforlaget, 2016

Über das Alter Übersetzt von Bente Christensen

Um ein gutes und würdevolles Alter zu erreichen, sollten wir weiterhin Ziele verfolgen, die das Leben sinnvoll machen.
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(Maschinell übersetzt von Norwegisch von Gtranslate (erweitertes Google))

Die alternde Frau ist in der Kultur nicht eindeutig als eine wünschenswerte Persönlichkeit zu identifizieren, sagt die Autorin, Gender-Wissenschaftlerin und Feministin Wencke Mühleisen in einem Interview auf der Website von Gyldendal. Ihr neuestes Buch Alle aktuellen Sinne gibt Raum für das Wunder, nach dem sie sich sehnt – und versucht, eine Plattform für die Art von Lust zu schaffen, von der sie denkt, dass sie so wenig ist. Das Interessante an dem Roman ist, wie er eine Flusszone zwischen Sachliteratur und Fiktion, Leben und Kunst schafft, in der der Leser den Sprecher selbst und das Gesagte lokalisieren muss.

Altern ist jedoch nicht nur eine Frage von Frauen: Wir sind es zu alt, aber es gibt nur wenige Vorbilder und Heldenfiguren in den Jahren in der Populärkultur. Wo sollen wir etwas über die Werte des Älterwerdens lernen? Früher wurden ältere Menschen wegen ihrer Weisheit und weil sie die Vorteile eines langen Lebens nutzen können, aufgesucht, aber jetzt wenden sich die meisten Menschen eher an Wikipedia als an das Kommen von Weisheit. Es gibt nur wenige sichtbare öffentliche und kulturelle Orte für uns, wenn wir älter werden.
Es scheint, als ob das Alter nur dazu führt, dass wir zu heruntergekommenen Problemen unseres jungen Selbst werden, ein langsames Verschwinden, bei dem wir sowohl für andere als auch für uns selbst verloren sind.

Innen und außen. In seiner hervorragenden (und überwiegend dicken) Über das Alter (La Vieillesse(1970) beleuchtet Simone de Beauvoir das Zeitalter aus der Perspektive von Philosophie, Anthropologie, Soziologie und Biologie. Ich bin mehrmals zu Mühleisens Buch zurückgekehrt, als ich das Buch von de Beauvoir las, denn genau diese alte Unsichtbarkeit versucht der französische Existentialist, die historischen Wurzeln dieses schwer fassbaren Werks zu verstehen und aufzuspüren.

De Beauvoirs kulturgeschichtlicher Rückblick auf das Alter verfehlt sie immer noch gleichermaßen – sowohl das Material als auch die Leinwand, die sie bleicht, sind enorm. Hier werden alle Steine ​​gedreht. Ein noch wichtigerer Grund, warum ihre Altersarbeit erhalten bleibt, ist, dass sie aus einer Fachposition als denkende und alte Frau heraus schreibt. Von diesem Ort aus bewegt sie sich wie sie selbst in ein Wissensfeld mit großer Autorität und dem Drang, sich selbst zu verstehen und sich von ihrer eigenen Unsichtbarkeit zu befreien. Freiheit ist in der Abbildung der Bedeutung der Alten begründet, so dass dieses Wissen sowohl Schriftstellern als auch Lesern zur Verfügung steht, wenn sie über die Materie nachdenken. Umso mehr liegt es in dem starken Wunsch, aus der Ohnmacht herauszukommen, die auch Mühleisen viele Jahre später hat beschreibt. In diesem Sinne Über das Alter die Krone der Arbeit von de Beauvoirs Autorenschaft und kann als eine Entsprechung zu ihrer angesehen werden Das andere Geschlecht ab 1949. Für beide Bücher bedeutet dies, ein umsetzbares und freies Subjektziel zu schaffen – sie selbst, aber auch alle anderen Frauen (1949) und alle anderen alten (1970). Im ersten Buch ist es die Frau, die ist der andere; im letzteren ist es das alte. "Jede menschliche Situation kann von außen betrachtet werden – wie es anderen erscheint – und von innen, in dem Maße, wie das Subjekt sie aufnimmt und übersteigt."

Die alte Unsichtbarkeit wird noch verstärkt, wenn man kein Kapital oder keine unterscheidenden Requisiten hat, hinter denen man sich verstecken kann.

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Individuum und Gemeinschaft. Es ist diese Verbindung zwischen dem starken Thema und dem Engagement der Leser gegenüber anderen Ältesten, die auch diejenigen erweckt, die nicht alt sind. Weil es etwas gibt, was die Leute schreiben und denken wollen, ist, sich selbst und andere durch Schreiben und durch die Arbeit der Autoren zu befreien. Eines der Meisterwerke des Buches ist, wie de Beauvoir die Frage nach dem Alten in eine kollektive Vorstellungswelt einordnet, die wir alle zu durchdenken haben.

Die individualisierte Unsichtbarkeit und der Verlust von Autorität bleibt nicht dem Einzelnen überlassen – weder als Schicksal noch als Aufgabe – sondern wird ins Herz geschrieben, was eine Gesellschaft sein muss, um gut zu funktionieren. "Die Bedeutung oder Bedeutungslosigkeit, die das Alter in einer Gesellschaft hat, stellt die gesamte Gemeinschaft in Frage, weil dadurch die Bedeutung oder Bedeutungslosigkeit des gesamten Lebens davor offenbart wird", schreibt sie in der Einleitung. Ein paar Zeilen später nimmt sie dieses Problem in eine Klassenanalyse auf, in der es, wie sie sagt, einzelne Altersstufen gibt, die davon abhängen, ob Sie reich oder arm sind, Dividenden oder Dividenden. „Jegliche Behauptung, das Alter im Allgemeinen zu beschreiben, muss zurückgewiesen werden, weil sie dazu neigt, diesen Unterschied zu verbergen.“ De Beauvoir versetzt die alte Unsichtbarkeit in eine Welt der Vorstellungskraft, in der die Gemeinschaft Verantwortung trägt oder ihre Mängel aufdeckt, wenn sie sich nicht annimmt Verantwortung. So war die Frau darin Das andere Geschlecht, aber mit einem anderen Zeichen: Die Frau war sichtbar als eine Verzerrung, die durch die Fantasien des Mannes geschmiedet wurde.

Der Klassenaspekt wird zu einer äußerst interessanten Seite dieser Optik, da das Finanzielle auch eine schärfere Komponente der Linse ist. Die Unsichtbarkeit des alten Mannes wird weiter verstärkt, wenn man kein Kapital oder keine unterscheidenden Requisiten hat, hinter denen man sich verstecken kann, sagt sie. Der Verfall des nackten Körpers wird besonders wertlos, wenn der Alte keine produktive Einheit in der Gesellschaft mehr ist, wenn er keine Güter mehr liefern oder für die anderen, für die Gemeinschaft etwas Nützliches produzieren kann. So wird das Alte zum Restprodukt sowohl als Gegenstand des Begehrens als auch als Zahnrad in der sozialen Maschinerie. "Die Gesellschaft kümmert sich nur insoweit um den Einzelnen, als es rentabel ist."

Gute Beispiele. Aber gibt es keine anderen Modelle, um das Alter zu sehen? Gibt es keine Beispiele für die Art, nach der Mühleisen sucht? De Beauvoirs Buch enthält ein interessantes Kapitel über historische Personen, die durch das Altern weder bitter noch betrübt wurden, was eine sehr spannende Lektüre ist. Victor Hugo zum Beispiel betrachtet das Altern des Körpers und die Verhärtung von Gelenken, Muskeln und Skeletten eher als eine Verhärtung der Kraft ihres Körpers als das Gegenteil. "Ich habe die stolze und schwere Steifheit des Felsens", wie er es ausdrückt, "den physischen Verfall, der den alten Mann mehr denn je zum Sklaven seines eigenen Körpers macht. Er verwandelt sich in eine Mineralisierung, die ihn vom Organischen befreien kann", räumt de Beauvoir ein . Vielleicht ein etwas exzentrisches Beispiel, aber es zeigt auf jeden Fall, dass man andere Blickwinkel einnehmen kann als die bloße Traurigkeit des Verfalls.

Victor Hugo betrachtet das Altern des Körpers und wie sich Gelenke, Muskeln und Skelette verhärten, als eine Verhärtung der Kraft ihres Körpers.

Ein weiteres Beispiel von Beauvoir ist Lou Andreas-Salomé, die von Persönlichkeiten wie Nietzsche und Rilke geliebt wurde und mit 50 Jahren eine Schülerin von Sigmund Freud wurde. Ihre vielen Interessen und ihr großes Netzwerk von Freunden haben sie ihr ganzes Leben lang beschäftigt. Mit über 60 Jahren begann sie als Psychoanalytikerin zu arbeiten und hatte ihre produktivste Zeit im Alter. Obwohl sie von Schmerzen geplagt war, waren es ihr Einsatz und ihre Freunde, die sie am Laufen hielten und das Letzte weit mehr als Todesvorbereitungen machten. Es ist auch dieses de Beauvoir, auf das wir uns nicht so sehr um das Alter kümmern müssen, wenn wir es mit Sinn füllen können. "Damit das Alter keine lächerliche Parodie unserer früheren Existenz ist, gibt es nur eine Lösung: Wir wollen weiterhin Ziele verfolgen, die unser Leben bedeuten: Opfer für Einzelpersonen, Kollektive, Themen, soziale, politische, intellektuelle oder soziale kreative Arbeit. "

Keine kontroverse Sichtweise, aber es kann uns retten, sowohl als Gesellschaft als auch als Individuum, wenn wir es ernst nehmen. Dann dürfen wir nicht vergessen, dass de Beauvoir selbst ein hervorragendes Vorbild für dieses Buch ist.

Das Buch und auch Das andere Geschlecht, wird übersetzt von Bente Christensen.

Kjetil Røed
Freier Schriftsteller.

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