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Die Heilkraft der Gemeinschaft

Das Verschwinden von Ritualen
Forfatter: Byung-Chul
Forlag: Han Polity (USA)

RITUALE: Laut Byung-Chui Han erzeugt der Zwang des Neoliberalismus, aktiv zu sein, zu kommunizieren, sichtbar zu machen, beschäftigt zu sein, Reflexe, Narzissmus, Depressionen und eine aggressive psychologische Leere.
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(Maschinell übersetzt von Norwegisch von Gtranslate (erweitertes Google))

In den Sommerferien brachte mein Vater mir das Schneiden von Flöten bei, wir stellten sie in eine Reihe und schließlich lernte ich, eine Melodie zu spielen. Im Winter machte er Dinge aus Leder und ich kann mich an den Geruch von Leder erinnern, an das Geräusch, das schnitt und an die Ruhe, die ich mit der Werkstatt verband.

Andere können sich wahrscheinlich an das Geräusch eines krähenden Hahns erinnern, ein Geräusch, das Morgen für Morgen von weit her zu kommen scheint. Nicht zuletzt hat der Landwirt den Wechsel von Jahreszeiten und Rhythmus als Teil einer grundlegenden Lebenserfahrung erlebt.

Bevor es zu einem Glauben und einer Institution wurde, war Religion mit Initiation und Prüfung und Festen verbunden, die das Kommen des Lichts feierten. Heute erleben viele Ungläubige die Liturgien der Kirche, ihr Lied, ihre Musik und ihren Chor als Ermächtigung und Heilung.

Eine müde Zeit ist eine schlechte Zeit in der Zwischenzeit.

Alle von ihnen können als verschiedene Arten von Ritualen angesehen werden. Das Ritual zu bestimmen ist die Wiederholung, die Verdichtung einer Erfahrung, die Stabilisierung einer Lebensweise, eine gemeinschaftsbildende Kraft. Durch Rituale fühlen wir uns mit einer gemeinsamen Realität verbunden, etwas nicht messbar, ein Gefühl der kvalitet durch die Realität. Meine eigene Kindheitserinnerung zum Beispiel ist auch eine körperliche Erinnerung. Das, was in einem Bild erfasst werden kann, das eine Welt direkt öffnet. Die entscheidende Erkenntnis des Rituals ist jedoch, dass die Realität nicht um das Selbst zirkuliert, sondern das, was "zusammenbringt" (Synagoge), auch aus dem jüdischen Sabbat bekannt. Als solches ein Gegengewicht zu jedem marktwirtschaftlichen Denken.

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Das Ritual markiert eine zentrale symbolische Praxis in allen Kulturen. Und hat eine wichtige Rolle in Bezug auf Religion, Spiel, Krieg, Ehre, soziale Bindungen, Tragödien, Erotik, Verführung und Intimität gespielt. Die Forderung nach ständiger Produktion, kurzfristigem Nutzen und Gewinn, höherer Geschwindigkeit, ständiger Vernetzung und Kommunikation hat uns jedoch in eine Zeit geführt, in der Rituale eine verschwindende Rolle zu spielen scheinen, wodurch die Heilkraft der Gemeinschaft in eine Krise gerät.

Ill. Faditoon

Der Zwang zur Produktion

Der südkoreanische Philosoph Byung-Chul Han (Professor für Kunst- und Medientheorie in Karlsruhe) ist bekannt für seine kleinen kritischen Bücher über den Neoliberalismus und die existenziellen Folgen der Technologie. Eine Grundidee für Ihn ist, dass das "Ich-kann" der Handlung ein unmittelbares "Ich-muss", dh Zwang, hervorbringt. Insbesondere der Zwang zur Produktion. Eine Art, mit dem Zwang des Neoliberalismus verbunden zu sein, aktiv zu sein, zu kommunizieren, sichtbar zu machen, beschäftigt zu sein, was laut Ihm Reflex, Narzissmus, Depression und eine aggressive psychologische Leere erzeugt.

Eine wichtige Rolle in Bezug auf Religion, Spiel, Krieg, Ehre, soziale Bindungen, Tragödien, Erotik, Verführung und Intimität.

Rituale und Wiederholungen schaffen das, was uns in unserer Zeit fehlt, was er "einen begrenzten Raum der Übergänge" nennt – wo wir wohnen, zuhören und uns erheben können. Die Kindheit ist so ein Raum, Jugend, ja, das sind mehrere Lebensphasen. Aber diese Phasen brauchen Raum und Schwellen, eine Verdichtung der Erfahrung, einen Widerstand, besondere Begegnungen.

Schwellen sind da, um durchzugehen, um etwas durchzugehen. In der Hölle der seriellen Erfahrung entwickeln wir uns nicht durch abgegrenzte Räume, Übergänge und Schwellen. Wir leben ein Transitleben ohne Schließungen. Wir schlüpfen nur durch. Dinge verlieren an Dauer. Wir altern nicht – diese Lebensphase, in der man nur alt sein muss, losgelöst vom Produktionswahn.

Es ist diese Fähigkeit zur Wiederholung, die die moderne vertriebene Gesellschaft verloren hat. Stattdessen bekommen wir ein Gefühl für momentane Effekte, die schließlich in Leere enden. Eine müde Zeit ist eine schlechte Zeit in der Zwischenzeit.

Beeinflussen Sie die Tyrannei der Kommunikation und Intimität

Neulich ging ich zu einer buddhistischen Beerdigung für einen dänischen Dichter, der sein ganzes Leben lang von einer buddhistischen Lebensauffassung inspiriert war. Eine 25 Jahre ordinierte tibetische Nonne leitete die Zeremonie. Umrahmt von einem sich wiederholenden 30-minütigen Mantra hatte ich die Erfahrung eines sehr organischen, kreisförmigen Zustands. Eine gemeinsame Heilungserfahrung, bei der der Tod nicht als Grenze erlebt wird – wir gehen gerade durch.

Ich dachte, es hätte etwas mit dem zu tun, was er als «formale Griffe» bezeichnet, die Rituale und z. B. die japanische Kultur charakterisieren. Während wir das Formale in der Zeremonie als etwas Distanzierendes betrachten, ist es in Japan ein notwendiger Rahmen, der nicht blockiert, sondern veröffentlicht. Die sorgfältig koordinierten Bewegungen in der Teezeremonie, das Verpacken von Geschenken usw.

Die wahre Funktion des Formbewusstseins besteht darin, uns von uns selbst zu entfernen, weg von der Psychologie, weg vom Ego, weg vom Ego, weil es eine Illusion ist. Gemeinschaften entstehen aus einer alltäglichen Erfahrung, in der ein Gefühl der Stille herrscht, das Raum zum Zuhören, zur guten Handwerkskunst und zu guten Gesprächen bietet. Lebende Gemeinschaften hängen von einem Sinn für Form und formalen Regeln ab und haben keinen Einfluss auf die Kommunikation (Tweet / Facebook) und die Tyrannei der Intimität, die den öffentlichen Raum und das Fernsehen plagt.

Das Gefühl von Distanz und Höflichkeit entfernt uns vom Zentrum, während Form und Begrenzung eine Rampe für Gedanken und Erkundungen bilden. "Wir lesen selten mehr Gedichte", bemerkt er. „Im Gegensatz zu Kriminalromanen enthalten sie keine endgültige Wahrheit. Das Gedicht spielt mit den porösen Grenzen. " Aber es ist schwierig geworden zu spielen, das ernsthafte Spiel, das Spiel als mentales Bild eines Ethos und einer Heilkraft – ein Bild der Realität, das von Spielen, dem Unternehmensleben des Kapitalismus und der Ereigniskultur entführt wurde.

Das Heilige und das Profane

Eine allgegenwärtige Schwäche ist seine Tendenz, die Welt in das Heilige und das Profane zu unterteilen, wobei das Heilige der Name des Bezaubernden und Vereinigenden ist, der profane Name des Verlustes all dessen. Für mich hat es mit seiner Tendenz zu tun, Rituale auf das Symbolische zu reduzieren. Er unterstreicht die praktische Dimension von Ritualen, eine Praxis, die die Teilnehmer zu einer freien gemeinsamen Nutzung einlädt (vgl. Agamben). So auch eine Praxis, in der Kritik profanes, dh das widmet, was Kultur und Wirtschaft zu einem besonderen Status erheben, wie Arbeit, Nachrichten und das Streben nach Erfolg.

Nach seiner Ansicht sind Rituale eher eine Beschreibung einer konservativen Kulturfigur.

Für mich ist die Stärke des Rituals eine Praxis, die sich auf eine reiche Erfahrungswelt stützt, die mich nicht nur verankert, sondern auch verändert. Ich nehme an etwas teil, um meine Zugehörigkeit zu verstehen, aber auch um jemand anderes zu werden.

Alexander Carnera
Carnera ist freie Schriftstellerin und lebt in Kopenhagen.

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