Der Weg zum wahren Anarchismus

Agamben: Die Archäologie von Religion, Kunst, Politik und Kapitalismus ist keine Suche nach irgendeiner Art von Ursprung – sondern eine Suche nach einer Grundlage, die vergangene Vorstellungen zur Wurzel reißt.

Carnera ist freie Schriftstellerin und lebt in Kopenhagen.
Schöpfung und Anarchie. Das Kunstwerk und die Religion des Kapitalismus

AGAMBEN: Die Archäologie von Religion, Kunst, Politik und Kapitalismus ist keine Suche nach irgendeiner Art von Ursprung – sondern eine Suche nach einer Grundlage, die vergangene Vorstellungen zur Wurzel reißt.

(Maschinell übersetzt von Norwegisch von Gtranslate (erweitertes Google))

Religion, kunst og Politik haben den ganzen Tag die Suche nach einer Grundlage oder einem Ursprung für die Kraft des Glaubens, das künstlerische Schaffen bzw. die Gründung der Gesellschaft geteilt. Im christlichen Glauben ist es der Vater, in der Kunst des kreativen Genies, in der liberalen Demokratie die Freiheit des Einzelnen. Unser Wunsch, einen Ursprung zu suchen, scheint niemals zu enden. Am Anfang war das Wort, sagt die Bibel, ein Satz, der uns befiehlt, uns auf einen Anfang zu beziehen. Ebenso ist die Philosophie versucht, unsere Geschichte als Vermittlung eines verborgenen Anfangs zu betrachten. Ökonomen sagen uns auch, dass der Kapitalismus mit der innovativen Idee beginnt.

Aber wie Agamben bemerkt, ist es auch so Arkæologi zu Religion, Kunst, Politik und Kapitalismus keine Suche nach irgendeiner Art von Herkunft. Es ist andererseits eine Suche nach einer Grundlage, die vergangene Vorstellungen mit der Wurzel zerreißt. Die Archäologie stoppt die Dinge, untersucht ihre Zusammenhänge und schafft eine Konfrontation mit der Anarchie der materiellen Welt. Und vergessen wir in diesem Zusammenhang nicht Walter Benjamins Worte: "Es gibt nichts Anarchischeres als die Zivilgesellschaft."

Die Anarchie des Kapitalismus

Mit der Beendigung des konvertierbaren US-Dollar-Goldstandards (Bretton Wood, 1971) schuf eine Situation den Kapitalismus als ein System ohne externen Bezug zu einem höheren Körper. Wie Agamben bemerkt, wurde der Kapitalismus von da an zu einer neuen Religion erhoben, in der der Kredit Gott ersetzte. Aber im Gegensatz zum religiösen Glauben sind die Überzeugungen des Kapitalismus ohne Gegenstand (Vergebung der Sünden), ohne Sühne und ohne Erlösung. Es gibt nur den Glauben an den reinen Kredit, das heißt an Geld. Die Bank ist die Kirche. Eine Parodie des Glaubens. Ein leerer Anarchismus, der den theologischen Charakter von Krediten durch den Einsatz von Finanzinstrumenten, Derivaten und Schuldtiteln regieren und leiten muss. Es "rettet" sich selbst, indem es sich auf einen Neuanfang, eine neue Innovation, eine neue Heiligung des Werkes bezieht, das von religiösen Begriffen wie Kreativität und Selbstverwirklichung umgeben ist. Wenn die Menschen aufhören würden, an die Religion des Kapitalismus zu glauben, aufhören würden, ein Leben auf Kredit zu führen, würde der Kapitalismus zusammenbrechen. Es wird deutlich, dass Wirtschaft und neoliberale Politik nicht ihre Grundlage im Sein haben, sondern in der Verwaltung und Verwaltung eines leeren Abgrunds.

Heideggers Vorstellung von Erleuchtung als anarchischem Ort.
Heideggers Vorstellung von Erleuchtung als anarchischem Ort.

Anarchismus der Kunst

Zu unserer Vorstellung von künstlerischem Schaffen, der Idee eines besonderen Autors, einer Berufung (Gott), eines kreativen Genies (Romantik), etwas Verborgenem, einem Ursprung (Bogen), die von der Exekutivtätigkeit getrennt ist (Ergon). Agamben stellt fest, dass die künstlerische Praxis zu einer ästhetischen Mystik erhoben wird, ohne eine wirklich transformative Kraft, um unser Leben zu verändern. Was verloren geht, ist die Energie, die von der Arbeit eines Materials oder der Arbeit selbst ausstrahlt. Agamben zitiert die Liturgie als zentrales Beispiel für eine künstlerische Praxis, die die Schöpfung weder an Gott noch an den Menschen bindet, sondern an die reine Praxis. leitourgia bedeutet "eine gemeinsame Arbeit oder Leistung", die mit den Menschen und der Praxis verbunden ist. Aus dieser Praxis ergibt sich ein Rätsel, nicht in dem Sinne eines geheimen religiösen Bekenntnisses (Christentum), sondern als eine spezifische Praxis, die Heilung für die Teilnehmer bewirkt. Es schafft eine eigene Veranstaltung, die später Poesie, Performance, Tanz und Malerei inspiriert.

Der Kredit ersetzte Gott.

Zugegeben, mit technologischer Reproduktion distanzieren wir uns von den rituelleren Praktiken der Kunst. Aber warum sollten die neuen materiellen Bedingungen mit Technologie nicht auch neue Möglichkeiten für Wahrnehmung und Denken schaffen? Mit seiner fertigen (Pissschale) von 1916 versuchte Duchamps, die Aufmerksamkeit von der Arbeit und dem Autor auf die Künste zu lenken, um sie zu verfolgen. Agamben: "Unter Kunst verstehen wir nichts als genau die Art und Weise, wie verschiedene Menschen, Künstler genannt, eine spezielle Praxis anwenden und sie zu ihrer Lebensweise machen." Die Frage ist jedoch, wie diese Lebensweise mit Widerstand, Kritik und Transformation verbunden ist.

modstand

Martin Heidegger
Martin Heidegger

Im Zentrum des kreativen Aktes steht die Opposition gegen etwas Äußeres (Deleuze). Aber für Agamben das ist zu schnell voranzukommen: "Widerstand leisten" heißt auf Latein sistowas bedeutet "anhalten", "gedrückt halten". Widerstand ist nicht zuerst eine Reaktion auf etwas Äußeres, sondern ein Erwachen einer inneren Kraft in der Handlung: Die Stärke der kreativen Aktivität, die Fähigkeit, die Realität zu "sehen", hängt von einer zurückhaltenden Operation ab. Zwischen unseren Aktionspotentialen und unseren Erkenntnissen finden wir unsichtbarere Handlungen wie Zögern, Zittern, Staunen, Faulheit, Langeweile und Spielen. Dies sind keine negativen Bereiche außerhalb der aktiven Aktivität, sondern sind eng damit verbunden.

Unsichtbare Handlungen wie Zögern, Zittern, Staunen, Faulheit und Spielen.

Zum Beispiel sollte Faulheit nicht als Negation angesehen werden, die von Müßiggang und Arbeitslosigkeit getrieben wird (Lafargue: Das Recht auf Faulheit), aber als Praxis mit einem Potenzial an sich. Von hier aus entsteht ein Bewusstsein, ein wacher Morgen. Zu berücksichtigen (contemplate) seine eigene Tätigkeit ist nicht der Freizeit außerhalb der Arbeit vorbehalten, sondern muss sie begleiten, beleben, für Chancen öffnen. Langeweile ist auch eine Übung für sich, ein wachsames Warten, das die Eier der Erfahrung ausbrütet.

Aufgabe: Andere Lebensweisen

Es ist fast unmöglich geworden, unsere Zeit als alles andere als identisch mit Geld und Reichtum zu bestimmen. Aber wie sehen wir Armut nicht als das Gegenteil von Wohlstand, sondern als die Lebensweise, die das Potenzial für Veränderungen birgt?

Ein frühes Beispiel ist der Verzicht der Franziskanermönche auf Eigentum; Heute sind es die Athos-Mönche in Nordgriechenland, die Malerei (Ikone), Liturgie, Arbeit und Gebet vereinen. In der Poesie (# Hölderlin) und der Philosophie (#Heidegger) wurde versucht, Armut nicht als Verzicht auf Reichtum und Konsum, sondern als geistigen Reichtum zu betrachten. Es ist jedoch mehr erforderlich, um diese Loslösung von der Wohlstandsidee der Wirtschaft zu erreichen. Heidegger ist auf dem richtigen Weg, wenn er Armut als Erfahrung an sich und nicht als Verzicht auf Wohlstand betont, nicht zuletzt, wenn wir unsere Ausgabegewohnheiten während der Klimakrise ändern wollen, aber sein Griff bleibt passiv. Was erforderlich ist, ist eine Praxis der aktiven Aufgabe zu besitzen und zu besitzen.

Georgio Agamben
Georgio Agamben

Verlassenheit ist nicht als Einstellung der Tätigkeit zu verstehen, sondern als aufmerksame Tätigkeit, die darauf abzielt, Werke, Kunstwerke und Waren vom einfachen Konsum zu trennen, um sie einer neuen Möglichkeit der freien Nutzung zu öffnen. in Politik Der Rücktritt wird als moralischer Appell angesehen, dessen Ziel nicht die Einführung neuer Prinzipien oder Institutionen ist, sondern die Abgabe von Machtkonzentrationen als solche und die Initiierung einer neuen politischen Erfahrung (Demonstranten in Hongkong). in Literatur Der Verzicht ist eine Schwächung der Kommunikationssprache und ihrer informativen Funktionen, um eine neue Nutzung zu eröffnen, zum Beispiel eine neue Erfahrung von Geschlecht, Intimität und Klima. Und in Leistung: Was ist Tanz, wenn nicht die Befreiung des Körpers von seinen Gebrauchsbewegungen, seine Beziehung zu Festen und Ritualen (Liturgie)? Es besteht ein Zusammenhang zwischen Lebensweise, Abgabe von Besitztümern (Armut), kreativer Tätigkeit und politischer Transformation. Eine Erkundung unserer Erfahrung eines gemeinsamen Abgrunds. Der Weg zum reichen Anarchismus.

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