Der Depressive als Seismograph der Gesellschaft


Um den Glauben an die Zukunft und die Fähigkeit, sich vom Zusammenbruch der Welt zu lösen, wiederzugewinnen, müssen wir mit der Vorstellungskraft beginnen.

Carnera ist freie Schriftstellerin und lebt in Kopenhagen.
Email: ac.mpp@cbs.dk
Veröffentlicht am: 2018
Eine Zukunft ohne Zukunft. Depression als politisches Problem und alternative Erzählungen der Kunst

„Man kann eine Gesellschaft für ihre Krankheiten kennen - und die dominierende ist heute die Depression.“ So beginnt der dänische Literaturautor und Schriftsteller Mikkel Krause Frantzen sein Buch Eine Zukunft ohne Zukunft. Depression als politisches Problem und alternative Erzählungen der Kunst. Frantzen erkennt die psychologische Forschung, aber seine Besorgung in Eine Zukunft ohne Zukunft Es geht nicht darum, in Kindheitstraumata nach Ursachen für psychische Erkrankungen zu suchen oder einfach nur zu sagen, dass es die Schuld der Gesellschaft ist. Andererseits sieht er Depression als ein "zeittypisches Gefühl", ein "Ereignis, das in der Epoche, in der es sich entfaltet, einige signifikante Probleme aufwirft". Der Depressive ist laut Frantzen eine Art Seismograph, dessen besondere Sensibilität die Schwächen der Gesellschaft aufdeckt.

Depression ist politisch

"Ich kann keine Kraft mehr geben, das Rennen läuft, mein Arbeitsleben ist leer und schafft keine wirkliche Bedeutung oder Veränderung." an der Spitze und durchsetzungsfähig. Es sind solche Individuen, die heute gezüchtet werden müssen - und diejenigen, die draußen fallen, können es überall fühlen.

Die psychologische Struktur des Individuums bildet überall die Strukturen der gegenwärtigen Politik und Wirtschaft ab.

Der Motor des Neoliberalismus ist nicht der Konsument, sondern der Produzent - der Bürger als Unternehmer. Der Staat ist kein Beschützer, sondern eine Firma. Der Bürger ist nicht Konsument, sondern Produzent: Er muss sich in erster Linie selbst als Ware produzieren und verkaufen.

Während die Tage für diejenigen vergehen, die in der Lage sind, in der Brunft abzuhängen, verweilen sie und klingeln für die Deprimierten. Jetzt hat er es "schlecht" - aber für eine lange Zeit hatte er es auch "beschäftigt", implizit produktiv, dynamisch, ein Gewinner. Das war's - wir lügen ständig über uns. Die Wahrheit ist, dass es jeden Tag auf und ab geht; wir sind müde, traurig, wir sind verletzt. Aber die ständige Forderung nach Erfolg und individuellem Glück macht es schwierig, ehrlich zu sein. Die Wirtschaft arbeitet unter hohem Druck im nervösen Leben des Einzelnen, als moralische Voraussetzung, um mit seinem Leben umzugehen, indem sie seine Wettbewerbsfähigkeit - seine so genannte Wettbewerbsfähigkeit - ständig erhöht Humankapital. Alle vores handlinger og relationer skal vurderes ud fra hvad der betaler sig. Vi skal optimere os selv konstant, være opsøgende, synlige, kommunikative. – ja, prostituere os og tale os selv op. Vinder eller taber – du er selv ansvarlig for din op- eller nedtur. Denne tankegangen har bredt om seg som ved et korstog, og presser mange ud i ensomhed og endog selvmord.

Å miste all tro

Frantzen vil noget helt andet end at levere endnu en bog om stress, udbrændthed og effektivisering i det moderne arbejdsliv; han vil vise hvordan enkeltmenneskets psykologiske struktur overalt reproducerer strukturerne i den gældende politik og økonomi. Gennem blandt andet forfattere som Michel Houllebecq og Theis Ørntoft (se s. XX, red.anm.) og filmskaberen Lars von Trier viser han tidens udbredte følelse af at leve i en verden på vej af hængslerne, og at måden vi er opfostret til at tænke på, ikke giver udsigter til noget alternativ. Den ene krise afløser den anden – alt handler om redningspakker og status quo.

Abonnement NOK 195 / Quartal

Troen på lykke som noget der kan måles objektivt, og kravet om at have et positivt mindset samkøres i dag med den politiske konkurrencementalitet. Frantzen kalder det en «økonomisk realisme». Dette tænkesæt forplanter sig til selve vores måde at være menneske på. Resultat er «det realistiske som en langsom nedbrydning af alt hvad der er væsentligt» (Andkjær Olsen).

For nedenunder ræset lurer tomheden, livsleden og længslen, og vi begynder at spørge os selv hvad vi egentlig lever for. Fordi vi ikke er i stand til at gøre andet end nur at søge nydelse og den kortsigtede gevinst, forstærker økonomiens gennemtrængende realisme den depressive tilstand.

Med få undtagelser hviler hele spektret af politikken på den økonomiske realisme. Også venstrefløjen sidder fast i forestillingen om at historier, eventyr og myter blot er forledende ideologi og derfor ubrugelige som samfundskritik (Althusser, Mouffe med flere).

Udbredelsen av depression i vores tid er ifølge Frantzen et symptom på en åndelig krise i de vestlige samfund. Klimatruslen er særligt afslørende: Vi har viden om hvad der må gøres, men handler ikke derefter. Vi mangler en tro, en overordnet fortælling – mere præcist: Vi mangler illusionerne som er nødvendige for at tænke os hvordan livet og verden også kunne være. For illusioner er ikke kun noget negativt som forfører os med falske løfter, som i dogmatisk religion, men også billeder og former der kan give nyt udsyn og animere vores tanker til et mere meningsfuldt liv.

Tapet av forestillingsevnen

At ændre verden handler om at lære at se. Til dem der siger at det er urealistisk eller naivt, minder Frantzen om at både «demokratiet, kvinders stemmeret, rumrejser, homovielser og internettet […] fremstod som urealistisk og utopisk science fiction, lige indtil de blev til virkelighed».

Ja, vi har måske glemt hvor mange store politiske bevægelser som i forrige århundrede skød frem fra det små: nytænkningen indenfor avantgarden, futurismen, kvindebevægelsen, blandt russiske revolutionære, filosoffer og samfundsanalytikere.

I dag venter vi på den næste iPhone, skiferie, Netflix-serie og renteændring. Når danskere og nordmænd siger at det går godt, er det denne velstand de tænker på: nydelse, velbehag og kortsigtet vinding. Man punker de unge til at komme hurtigst muligt ud på arbejdsmarkedet, tjene penge, blive vindere i de voksnes væddeløb. En «realisme som siger at der kun er det der er» – der alle handlinger er rettet mod økonomi, forbrugsliv og individualisme.

Som Frantzen understreger, forårsager tidens dominerende lykke- og forbrugsfortælling en kraftig indsnævring af vår livsudfoldelse. Et rigt liv opsøger nye former, det uforudsigelige, prøver at få øje på noget andet, tager måske en afstikker fra den slagne vej eller forbinder sig med ukendte kræfter. Det er dét vi har fortællingerne til. Eventyret er ikke noget der kommer bagefter virkeligheden, som lidt glasur ovenpå kagen. Nej, «verden begynder med det eventyrlige. Virkeligheden er altid mere end det der er».

«Jeg er træt […] der er for få hobbiter i mit liv,» citerer Frantzen en af karaktererne i Christian Lollikes teaterstykke All My Dreams Come True. Om depression og eventyr. Altså: Vi har mistet eventyret. Og ikke alene har vi affortryllet verden, men også tabt troen på det gåtefulde ved livet – på skønheden, mysteriet.

Håpet: å komme dit. Frantzen tager et opgør med ideen om at vi ikke kan ændre på samfundet, men kun på os selv (terapi og piller). Han fremhæver vigtigheden af nye forpligtende fællesskaber og et nyt paradigme for en klimastyret økonomi. Frantzen er hverken dommedagspessimist eller jubeloptimist – men mener vi står overfor et sorgarbejde: at give slip på noget af vores velstand kommer til at gøre ondt. Netop her kan kunst, dannelse og tænkning hjælpe os. Vi må «lære at håbe,», siger Frantzen med den tyske filosof Ernst Bloch: lære at få et sprog for det fællesmenneskelige. Som den danske digter Kasper Nefer Olsen skrev for et par år siden:

du kan ikke forbedre verden

med piller og reformer

men verden kan forbedre dig

hvis du kan se den


Lieber Leser. Sie haben jetzt 1 freie Artikel diesen Monat übrig. Fühlen Sie sich frei, einen zu zeichnen Zeichnung, oder melden Sie sich unten an, falls Sie eine haben.