Herausgeber: Übersetzer Andrew Brown / Übersetzer Sandra Berjan
Polity / Polity, USA / USA
Der Untergang der Zivilisation ist ein Thema, das ein gewisses Tempo und Diskretion erfordert. Wie leicht kann ein Versuch, das Thema anzusprechen, in eine Banalisierung, in einen oberflächlichen Zynismus, ein gegebenes Schulterzucken fallen? Oder das Gegenteil: Panik, schwarze Farbe, kollektiver Gewissensschock, prophetische soziale Wut und Menschenfeindlichkeit? Zwei Bücher von Polity versuchen mit unterschiedlichen Strategien, die Situation in den Griff zu bekommen.
Pablo Servigne und Raphaël Stevens
Die eine Veröffentlichung, Wie alles zusammenbrechen kann von Pablo Servigne und Raphaël Stevens, wie der Titel schon sagt, wählt eine nüchtern bestätigende Form - obwohl der Untertitel "Ein Handbuch unserer Zeit" an sich dramatisch und verstörend ist. Im Englischen könnte das, was als "Crashkurs" bezeichnet wird, mit dem Begriff "Kollisionskurs" übersetzt werden, wenn das Wortspiel erlaubt ist. Was der Grundkurs von Servigne und Stevens anbietet, ist nur eine Reihe von Lektionen, um uns auf den schlimmsten Unfall vorzubereiten - einen Zusammenbruch der globalen Zivilisation. Es geht also nicht nur um Klima oder Umweltbedrohungen, aber über die Basis unseres Ganzen techno industrial und wirtschaftliche Maschinen, die moderne Welt, wie wir sie kennen. Die ersten fünf Kapitel beschreiben Zivilisation als beschleunigendes Auto, das auch Motorprobleme hat und auch mit einem blockierten Lenkrad von der Straße fährt, während das Fahrzeug selbst auseinanderzufallen beginnt. Trotz des Dramas geben sie uns weder Optimismus noch schwarze Farbe, sondern legen aufrichtig Berechnungen auf den Tisch, um uns auf zukünftige Zusammenstöße und Zusammenbrüche vorzubereiten.
Peter Sloterdijk
Das zweite Buch, Peter Sloterdijks neues Unendliche Mobilisierung, ursprünglich in deutscher Sprache unter dem mysteriösen Titel veröffentlicht Eurotaoismus - Zur Kritik der politischen Kinetik im Jahr 1989 stellt eine andere Strategie. Diese "kinetische Kritik" an unserem hyperaktiven Zeitalter ist in ihrer Herangehensweise nur auffallend taoistisch - obwohl es eine Suche nach innerer Ruhe und Akzeptanz ist. Die Sammlung von Aufsätzen ist sowohl poetisch als auch politisch. In einer ähnlich seltenen Kombination verbindet Sloterdijk auch die kosmische Frage des Schicksals mit einem ruhigen satirischen Unterton. Aus kosmischer Sicht sind Menschen "Dummköpfe von Prozessen", gefangen in ihrem eigenen Spiel, ihren oft lächerlichen Prioritäten, ihrer Fähigkeit, sich selbst zu täuschen, die sowohl tragisch als auch dumm sind. Die deutsche Originalausgabe von Sloterdijks Buch enthielt neben den lose zusammenhängenden Aufsätzen eine lange Reihe von Illustrationen, die das Element der kosmischen Satire verstärken: Bilder antiker Ruinen, Pyramiden und Kolonnaden wechseln sich mit Bildern von Galaxien und Planeten ab - durchsetzt mit Reiseanzeigen, Autoanzeigen und der Kampagne des Kapitalismus dafür modernes Jet-Set-Leben - das ermutigt Konsums Themen, mit denen Sie sich mitreißen lassen, mehr kaufen und das Tempo vorgeben können. Der englischen Ausgabe fehlt diese visuelle Spur, aber im Gegenzug gibt es ein neues Vorwort, in dem Sloterdijk dieses seltsame Buch neu betrachtet. Alles, was Servigne und Stevens zu beweisen versuchen, nimmt Sloterdijk bereits in seiner Beschreibung der Situation, die seiner Zeit vorausging, als selbstverständlich an und trifft uns heute zu Hause: Wir gehen wirklich in das, was er "Zeitalter der Panik" nennt - aber was bedeutet das? ?
Totale Beschleunigung und Mobilisierung
In seinem ersten Kapitel skizzieren Servigne und Stevens eine Beschreibung der Entwicklung der Zivilisation nach dem Zweiten Weltkrieg, die durch eine zunehmend bekannte Reihe steiler, fast exponentiell ansteigender Diagramme veranschaulicht wird: Bevölkerung, Energieverbrauch und so weiter. Wir haben uns daran gewöhnt, dies "die große Beschleunigung" zu nennen - und die Frage ist, wie schnell es in die falsche Richtung gehen kann, bevor es zu spät ist, etwas gegen die Entwicklung zu unternehmen. Besonders fruchtbar ist die Unterscheidung zwischen Einschränkungen (Grenzen), die nicht überschritten werden können, wie Motorleistung und Kraftstofftankkapazität - und Grenzwerte (Grenzen) das kann überquert werden, aber zu hohen Kosten, zum Beispiel wenn das Auto von der Straße fährt und in unbekanntes Gelände stürzt.
Bilder von antiken Ruinen, Pyramiden und Kolonnaden wechseln sich mit Bildern von Galaxien und Planeten ab - durchsetzt mit Eiswerbung, Autoanzeigen und Kapitalismus
Kampagne für das moderne Jet-Set-Leben.
RessourceEinschränkungen sind absolut - es gibt begrenzte Mengen an fossilen Brennstoffen, Erz, Phosphor und Ackerland, und wir bewegen uns schnell auf einen "Höhepunkt von allem" zu. Es wird weniger von allem sein, und die Gewinnung weiterer Ressourcen wird immer anspruchsvoller, so dass wir immer weniger für die Kräfte übrig haben, die wir investieren. Die Grenzen für Emissionen und Plünderungen von Ökosystemen kann zugegebenermaßen gekreuzt werden. Der Preis ist jedoch ein instabiles Klima, Ökosysteme, in denen fein abgestimmte Netzwerke in Stücke gerissen werden, und eine Reihe anderer sich selbst verstärkender Effekte, die zusammen mit der technologischen Entwicklung zu dem beitragen, was die Autoren als "totale Beschleunigung" bezeichnen.
Sloterdijk findet den Beginn dieser Entwicklung in den Tiefen der Geschichte - und sieht die Entstehung der Zivilisation als eine Bewegung, die immer mehr Menschen und Ressourcen in eine immer schnellere und umfassendere "totale Mobilisierung" mit einem unklaren Ziel hineingezogen hat - eine Bewegung, die anscheinend für sie stattfindet eigene Schuld. Im Gegensatz zu modernen Zeiten, in denen die Zivilisation noch als Projekt erlebt werden konnte, als FortschritteIm "postmodernen" Zustand sind wir in den unbeabsichtigten Folgen der Projekte der Moderne gefangen. Nichts lief wie geplant. Jede Bewegung, die wir initiierten, löste andere Bewegungen aus - Klimaeffekte, Pandemien, kulturelle Ansteckungen, wirtschaftliche Schuldenspiralen - und wir sind in einer von uns als unkontrolliert empfundenen Operation gefangen. Während Pascal das fragile Individuum im Kosmos als "denkenden Strohhalm" beschrieb, beschreibt Sloterdijk uns in einer markanten Wendung als "denkenden Erdrutsch".
Wenn wir Teil einer Bewegung sind, über die wir keine Kontrolle haben, entsteht Panik, die für uns moderne Menschen allzu oft eine richtungslose Flucht bedeutet, sei es mental, politisch oder praktisch. Sloterdijk geht zurück in die Antike und erinnert sich, dass der Gott Pan, der der Ursprung des Wortes Panik ist, mitten am Tag als erschreckende Präsenz in einem zitternden, wahnsinnigen Moment erschien. Panik entsteht, wenn die Natur uns in ihrem weißen Leinen anstarrt. Präsenz, Offenbarung und Angst sind die richtigen Schlüsselwörter für eine Menschheit, die mit einem Schock aufwacht, schreibt Sloterdijk. Wir erkennen, dass "Natur" nicht sicher und friedlich ist, sondern voller Gefahren, Zustände, die wir weder ertragen noch kontrollieren können.
Raubtiere an der Spitze der Nahrungskette
Mit Servigne und Stevens wird das Unerträgliche unheimlich konkret, insbesondere bei der Diskussion zweier systematischer Modelle zur Vorhersage des globalen Zusammenbruchs: des Computermodells der NASA PRAKTISCH basiert auf den Berechnungen des Mathematikers und Biologen Alfred Lotka, die ursprünglich zur Berechnung der Beziehung zwischen Raubtierpopulationen und Beute verwendet wurden. Bei der Interpretation der Analysen von HANDY, bei denen die natürlichen Ressourcen die Beute selbst sind und der Mensch als Raubtier fungiert, spielen die Eliten auch die Rolle des Raubtiers innerhalb der Gesellschaft. Weltweit spielen der Westen und der globale Norden die Rolle von Raubtieren an der Spitze der Nahrungskette, schreibt Servigne und Stevens - und das Problem ist, dass sich die Eliten in einer solchen globalen Klassengesellschaft für die Gefahrensignale anfällig machen. Es ist bekannt, dass die globale Unterschicht die Hauptlast der sich verschlechternden Lebensbedingungen wie Dürren, Überschwemmungen, Ressourcenmangel und Epidemien trägt.
Wie ein beschleunigendes Auto, das auch Motorprobleme hat und auch losfährt
die Straße mit einem blockierten Lenkrad, während das Fahrzeug selbst auseinander zu fallen beginnt.
Das Modell bestätigt daher die Einsicht von Jared Diamonds Kollaps: Durch Macht und Reichtum isolieren sich die Eliten von den Zwängen ihrer Umgebung, beschleunigen aber die Katastrophe - wie in Mesopotamien, auf der Osterinsel und vielleicht auch im Maya-Reich. Die Ruinen bleiben unter den Sternen.
Das andere Modell, das sie erwähnen, ist World 3 vom MIT, das eine der Grundlagen des Roma Clubs war Grenzen des Wachstums ab 1972, wo der Norweger Jørgen Randers ein wichtiger Teilnehmer war. Basierend auf den Standardeinstellungen prognostizierte dieses Modell einen globalen Zusammenbruch ab Mitte der 2020er Jahre. Servigne und Stevens erklären, wie die Forscher versuchten, Parameter wie Technologie, verlangsamte Umweltverschmutzung und verbesserte Landwirtschaft zu variieren, aber unabhängig von Abweichungen brach das Ergebnis zusammen.
Aber zeigt das Fehlen positiver Vorhersagen nicht, dass die Modelle World 3 und HANDY einfach falsch sind? Viele haben dies argumentiert, aber es ist auch sehr wahrscheinlich, dass wir das Modell dafür verantwortlich machen, dass es die Realität nicht in uns aufnimmt.
Ein methodischer Pessimismus
Wenn das metaphorische Auto in der Produktion von Servigne und Stevens die Lenkung blockiert hat und keine Bremsen hat, müssen wir verstehen, warum die Weltgemeinschaft eine so schnelle Entwicklung nicht dreht oder stoppt.
Ein Teil des Problems liegt im Phänomen des "Lock-In": Das System ist zu komplex geworden und es wurde zu viel in die Technologien von gestern investiert. Wir sehen dies in der Ölindustrie in Norwegen und in anderen Erdölnationen.
Gleiches gilt für die industrielle Landwirtschaft, die den Boden verschmutzt, erschöpft und eine unfaire und gefährdete Landwirtschaft schafft MatteSystem - dominiert von riesigen Unternehmen. Das wissen wir bis heute Agrarökologie Basierend auf Syndikaten von Kleinbauern sind lokale Produktion und biologische Methoden besser - aber der Apparat, die Eigentumsverhältnisse und die enormen Investitionen der industriellen Landwirtschaft lassen die zum Scheitern verurteilten Praktiken von heute weiter rollen.
Die Tatsache, dass globale Produktionssysteme heute zunehmend automatisiert werden, verschärft die Situation weiter. Sloterdijk schreibt in Phrasen, die heute relevanter erscheinen als zu der Zeit, als sie geschrieben wurden: "Eine düstere Unvermeidlichkeit ergibt sich aus dem Zusammenspiel unzähliger Automatisierungen."
Mit Bezug auf den Theoretiker Jean-Pierre Dupuy Servigne und Stevens betonen, dass der einzige Weg, um die Katastrophen jetzt zu vermeiden, darin besteht, anzunehmen, dass sie mit Sicherheit kommen werden. Die Kollaps-Psychologie, für die sie stehen, verwendet einen methodischen Pessimismus, um der Versuchung zu entgehen, einfache Vorbehalte zu machen und den Warnungen der Wissenschaft verängstigte Skepsis zu erweisen.
Sloterdijk drückt es so aus: Die Katastrophe ist eine Warnung, die zu spät kommt. Wir Menschen lernen durch Schmerz und er feuert nicht, bis er ernst ist. Somit wäre die Katastrophe, die uns alle als Lichtschimmer erleuchten würde, diejenige, die uns alle gleichzeitig ausrottet. Die Kunst besteht darin, den Unfall im Voraus zu nehmen und aus kleinen Katastrophen zu lernen. Die Alarmsignale dürfen jedoch nicht als "Rette den, der kann" interpretiert werden, sondern als "Erkenne die Situation": Erst dann kehren Ruhe und Handeln zurück und die "Panikkultur" kommt endlich mit der realen Welt in Kontakt: die Begrenzung unserer einen Erde und Endlichkeit.
Die existenziellen Aspekte der Weltlage
Gegen Ende des Buches legen Servigne und Stevens die Karten auf den Tisch und geben zu, dass sie nicht nur Forscher und Aktivisten sind, sondern auch eine Art Kollaps-Nerds, "Kollaps-Nerds". Damit droht auch die Präsentation zusammenzubrechen, denn genau der Punkt muss sein, dass die Finalisierung der Zivilisation kein Thema für die "besonders Interessierten" ist.
Die Tatsache, dass sie ihre persönlichere Stimme als Mittel zur Humanisierung einer überwältigenden Situation verwenden, ist jedoch versöhnlich. Sie sprechen darüber, wie sie versuchen, mit dunklen Einsichten zu leben, Wissen zu verbreiten und ihre Stimmung und Stimmung aufrechtzuerhalten. Der Preis für diesen alltäglichen Ton und den Crash-Kurs-Griff im Allgemeinen ist, dass es schwieriger wird, den existenzielleren Aspekt der Weltlage aufrechtzuerhalten. Trotz einer lobenswerten Verbreitung von Fakteninformationen wird der Versuch der Nüchternheit angesichts der Welt schließlich zu einem banalen Gedanken: Ja, Wir wissen, dass wir vom Zusammenbruch der Zivilisation besessen sind, aber das ist für alle, wir wissen, dass Sie das meiste schon einmal gehört haben, aber es ist absolut wahr ... wir stehen vor einer Katastrophe.
Sloterdijk warnt davor, in eine "masochistische Betrachtung" des Unglücks der Welt zu geraten.
Als Gegengewicht zu einigen Krisen kommt Sloterdijks meisterhafte Prosa und sein reiches Stilregister voll zur Geltung. In einer Vielzahl interessanter Überlegungen sucht er nach einer Vielzahl von Stimmungen und Einstellungen zur Weltlage. "Der Zynismus hat kein Befreiungspotential mehr", sagt Sloterdijk in der Einleitung. Er warnt auch davor, in der "masochistischen Betrachtung" der Probleme der Welt zu versagen, und er warnt vor melancholischen Beschreibungen einer gefallenen und verlorenen Welt wie im mittelalterlichen Christentum. Die persönliche und politische Aufgabe besteht darin, vom außer Kontrolle geratenen Betrieb zu einer Art Navigation und einem Projekt überzugehen.
Ein ewiger Anfang
In den wichtigsten Passagen des Buches lässt sich Sloterdijk von Hannah inspirieren Arendts Konzept der "Sterblichkeit" (Geburt) des Menschen, die ein Gegengewicht zur Sterblichkeit darstellt: Dies bedeutet, das Leben - einschließlich des politischen und kollektiven Lebens - als ewigen Anfang zu betrachten und neue Welten in die Welt zu bringen.
Elemente kultureller Innovation müssen in Verbindung mit Sloterdijks Überlegungen gelesen werden alternative Bewegungen die sich oft an östliche Praktiken wie wenden tao og Zen. Auch der "California" -Schwarm des Westens Ostens Friedenstherapien werden oft lustig gemacht, gibt er zu, aber vielleicht sind es vollwertige Versuche, von der Stadtbahn der westlichen Weltgeschichte zu springen. Die alternativen Bewegungen stehen buchstäblich für andere Bewegungsformen, langsamere Rhythmen und werden Teil einer konstruktiven "kinetischen Kritik". Im Zentrum einer solchen "asiatischen Renaissance" kann die Wiedergeburt stehen (Renaissance) so wie.
Und für Servigne und Stevens bedeutet eine alternative Bewegung, Wissen über Agrarökologie, alternative Technologien und andere Werte zu verbreiten - in der Hoffnung, dass das Beste von dem, was wir heute auf die Welt bringen, dazu beitragen kann, morgen zu retten.
