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Das Verhältnis zwischen Kunst und Politik

Konfliktästhetik: Künstlerischer Aktivismus und die Öffentlichkeit
Forfatter: Oliver Marchart
Forlag: Sternberg Press (Berlin)

ZEITGENÖSSISCHE KUNST: Die heutigen Kunden nutzen schamlose Kunst als riesige Werbesäule. Und was kann Kunst tun, wenn Politiker lügen?
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(Maschinell übersetzt von Norwegisch von Gtranslate (erweitertes Google))

In einer Zeit, in der Modefirmen wie Louis Vuitton pompöse und spektakuläre Kunstmuseen errichten und selbstbewusst kritische feministische Künstlerinnen wie Claire Fontaine Modenschauen für Christian Dior mit feministischen Slogans in Neon inszenieren, kann es schwierig sein, nicht aufzugeben, die Gegenwart aufzugeben Kunst.

Wenn internationale Ölfirmen wie BP große Museen finanzieren, Künstler wie Olafur Eliason Luxusgeschäfte an den Champs-Élysées dekorieren und die Fredriksen-Schwestern mit nationalen Museen zusammenarbeiten, um Kunst zu sammeln, scheint das Kunstpublikum verschwunden zu sein und durch das reichste Promiskuitive ersetzt worden zu sein Eigenwerbung durch Kunst. Die Diskretion der Vergangenheit ist weg, und die heutigen Gönner nutzen schamlose Kunst als riesige Werbesäule, und dies ist zu spüren, ohne dass die Kunstinstitutionen es wagen, sich zu äußern.

Glücklicherweise ist dies nicht die einzige Geschichte über die Entwicklung der zeitgenössischen Kunst. Wie der österreichische Philosoph Oliver Marchart in seinem neuen Buch erklärt, Konfliktästhetik, dann hat parallel zur "Neoliberalisierung" der Kunst eine Politisierung stattgefunden, in der Künstler Kunst als eine Art Labor für das Politische genutzt haben.

Öffentliche Bewegung: Befristete Anordnungen, 2018
Öffentliche Bewegung: Befristete Anordnungen, 2018

"Der davidische Moment der Kunst"

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Marchart verankert seine Kunstanalyse im Kontext einer langen Geschichte antisystemischer Bewegungen und zieht von Mai '68 eine Linie zu den Altarprotesten der Alter Globalization Movement 1999 in Seattle zu den Occupy Movements 2011 und weiter zu den Yellow Westen im Jahr 2019. Diese antisystemische Tradition reicht bis in das zurück, was Marchart den "davidischen Moment der Kunst" nennt, in dem der Maler und Jacobin Jacques-Louis David zu Beginn der Französischen Revolution als Bühne eine führende Rolle spielten Direktor politischer Ereignisse, in denen die Revolutionäre versuchten, die neue Welt darzustellen, die sie geschaffen hatten. Dies sind die Erben von Davids Projekt, das Marchart in seinem Buch analysiert.

Die Revolutionäre versuchten, die neue Welt darzustellen.

Laut Marchart zeichnet sich der neue Kunstaktivismus dadurch aus, dass er enthüllt, was er als «spontane Ideologie des Kunstfeldes» bezeichnet, nämlich dass Kunst politisch ist, wenn sie nicht zu direkt politisch ist. Das heißt, die Idee, dass Kunst schnell werden kann für politisch und wird so zu schlechter Kunst. Es ist die kontinuierliche Diskussion der relativen Autonomie der Kunst, wobei Autonomie, die Tatsache, dass Kunst ein Feld im Sinne von Bourdieu mit seinen eigenen intern definierten Regeln und Normen ist, sowohl eine Option als auch eine Einschränkung ist. Kunst wird befreit, darf nicht extern definierten Regeln gehorchen, aber der konkreten Geste dieser Veröffentlichung, den Kunstwerken, fehlt dann wiederum eine soziale Wirkung.

Für Marchart veranschaulicht Jacques Rancière die spontane Ideologie mit seiner Vorstellung von der metapolitischen Dimension des ästhetischen Regimes – wonach die moderne Kunst auf die Möglichkeit hinweist, das Sinnliche auf andere Weise zu teilen, dh die Welt anders zu gestalten. Wie Marchart jedoch gut schreibt, besteht das Problem darin, dass die Betonung dieser abstrakten Möglichkeit dazu neigt, explizitere politische Gesten in der Kunst abzulehnen. Schließlich gibt es keinen Grund, direkte politische oder aktivistische Kunst zu machen, wenn Kunst immer schon als modernes Phänomen metapolitisch ist. Marchart schneidet durch und schreibt: "Kunst ist politisch, wenn sie politisch ist." Angesichts aller Arten von leicht zu erwerbenden Versuchen, die vage und institutionell sanktionierten Kunstwerke "kritisch" oder "politisch" zu machen, ist es hervorragend, dass Marchart in den Charakter tritt und versucht, ein bisschen von allen inkohärenten Aussagen aufzuräumen.

Die Säuberung erfolgt auf der Grundlage der Diskurstheorie von Ernesto Laclau, ergänzt durch Hannah Arendt und Claude Lefort, dh verschiedene Vertreter der sogenannten radikal-demokratischen Theorie, die Demokratie als Antagonismus oder Offenheit betrachten. Marchart verwendet Laclaus Konzept des Politischen, um eine konfliktreiche Ästhetik zu skizzieren, die sowohl der spontanen Ideologie des Kunstfeldes als auch seiner Abgrenzung der "überpolitisierten" Kunst widerspricht und gleichzeitig versucht, konterhegemoniale Positionen zu etablieren oder Konflikte sichtbar machen.

Wenn zeitgenössische Kunst zu Kunstaktivismus wird, kann sie in einer breiteren Öffentlichkeit eine echte politische Funktion haben, beispielsweise als die israelische Performance-Gruppe Public Movement 2011 Teil der israelischen Squad-Bewegung wurde. Public Movement tanzte an Kreuzungen und blockierte den Verkehr mit anderen Demonstranten. Marchart liest die choreografierte Beteiligung der öffentlichen Bewegung als Beispiel dafür, wie Kunst die Sprache des politischen Widerstands erweitern und direkt in eine Herausforderung der politischen Ordnung einbezogen werden kann, damit Kunst dazu beitragen kann, politischen Konflikten eine neue Form zu geben.

Öffentliche Bewegung: Eingriffe in den öffentlichen Raum im Zusammenhang mit gleichem Raum im Zusammenhang mit Sitzbesetzungen in Israel im Jahr 2011.

Der Traum von Kunst

Die Analyse von Marchart ist ein wichtiger Beitrag zur kontinuierlichen Analyse des Verhältnisses zwischen Kunst und Politik und schafft es überzeugend, zirkulierende Ideen über die Politik der zeitgenössischen Kunst in Frage zu stellen. Wie er schreibt, ist zeitgenössische Kunst per Definition nicht politisch, sondern nur dann, wenn sie tatsächlich versucht, laufende Konflikte zu verarbeiten, zu thematisieren oder Stellung zu beziehen.

Aber Marcharts Verteidigung des Kunstaktivismus hört leider in der Mitte der Bewegung aus der Institution auf, da er sich nicht mit der Frage von Kapital und Staat, dh den dominierenden Machtformen, befasst. Er steckt daher in der Idee eines demokratischen Gesprächs fest. Der Versuch, Antagonismus hoch und Agonismus runter zu sprechen, erfolgt im Rahmen eines Begriffs von Publizität und Hegemonie. Aber wie Arendt bereits 1971 in seiner Analyse von feststellte Das Pentagon Papers Über den Vietnamkrieg kann Kunst nichts tun, wenn Politiker lügen. Die Kunst muss entweder die Überreste der bürgerlichen Öffentlichkeit verlassen und im Verborgenen experimentieren oder sich direkt in den Kampf- und Barrikadenbau einmischen. Nur so kann der Traum von Kunst (und einer anderen Welt) lebendig bleiben.

Mikkel Bolt
Professor für politische Ästhetik an der Universität Kopenhagen.

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