Athen: In der Ebene innerhalb der vier Berge

PHILOSOPHICAL JOURNAL: Agora – Zeitschrift für metaphysische Spekulation
Autor: Diverses
Verlag: Aschehoug,

Die letzte Ausgabe der philosophischen Zeitschrift Agora präsentiert eine Sammlung von Texten, die unter dem Titel Athen unter anderem von Freud, Derrida und Heidegger verfasst wurden. Es ist ein sehr ehrgeiziges und interessantes Projekt.

(Übersetzt aus Norwegisch von Google Gtranslate)

Neueste Ausgabe von Agora, die den Titel trägt Athenist ein sehr ehrgeiziges Projekt, das in dieser Hinsicht nicht unerwartet ist. Die Idee ist, ein Gesamtbild – oder Gegenbild – von Athen von der Klassik bis zur Gegenwart zu liefern. Zu diesem Zweck wird ein Netz von Texten mit sehr unterschiedlichen Datumsstempeln von Sigmund Freuds Rarität Little Acropolis aus dem Jahr 1936 und Martin Heideggers vorgestellt Athen – Die Höllenreise ab 1962 – zu neu verfassten Texten von lebenden norwegisch-griechischen Experten wie Jorunn Økland.

Es gibt ein abwechslungsreiches und sehr komplexes Menü, auf das die Redakteure diesmal warten. Wie bei einem typisch griechischen Gericht werden häufig eine Reihe von leichten Gerichten, individuelle Zeiten, Orte und Stimmungen, aber auch schwerere Gerichte oder lange zubereitete Mahlzeiten serviert oder können an mehreren Tischen genossen werden.

Palimpsest

Der eindrucksvolle einleitende Aufsatz, der gemeinsam von den Redaktionsmitgliedern Kaja S. Möllerin und Mari Lending verfasst wurde, bietet einen umfassenden, teils großartigen Überblick über das Thema und den Inhalt der Veröffentlichung sowie die dahinter stehende Hauptperspektive. Mit verdichteten Hinweisen und Kommentaren zu den vielen Einzelartikeln wird ein grüblerisches und nicht zuletzt wechselndes Bild von Athen gezeichnet. Wenn man das resultierende Bild kurz charakterisiert, ist es eher ein Palimpsest als ein systematischer und geordneter Grundriss. Die Geschichte von Athen wird immer wieder geschrieben, genauer gesagt: überschrieben und korrigiert, verwischt und neu entwickelt. Man kann sich also vorstellen, dass Athen selbst überhaupt nicht existiert, sondern eine Idee oder Fantasie ist, die mit einer borgesianischen Spiegelbibliothek in Verbindung gebracht wird.

Die Geschichte von Athen wird überschrieben und korrigiert, verwischt und neu entwickelt.

Dies ist jedoch nicht der Fall. In Athen geht es um Diskontinuität, Wiederholung und Verschiebung / Verschiebung, schreiben die Initiatoren, aber in erster Linie ist Athen eine Kampfarena, in der die unterschiedlichen Bedürfnisse und Interessen verschiedener Parteien, Ferngläser oder Brillengeräte dazu beitragen, die Stadt rund um die Akropolis in ihrem dringend benötigten Bild, der Stadt an der Agora, zu formen ( das leicht fragmentierte, antike Quadrat) oder – in einer anderen topografischen Perspektive – auf der Ebene innerhalb des Kreises der vier Berge.

Jahrhunderte der Schwerkraft

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Sigmund Freud schreibt in seinem Artikel – über eine Gedächtnisstörung auf der Akropolis – über ein seltsames Phänomen nach einer gewünschten Korfu-Reise, das jedoch auf einer Seereise nach Athen endet. Der Vater der Psychoanalyse argumentiert zunächst, dass seine Entdeckungen tatsächlich sowohl seine Privatsphäre als auch andere Menschen sowie die gesamte Menschheit beleuchten sollten, daher spricht man hier von Jahrhunderten der Schwere. Das erzählte Phänomen handelt von einer Verschiebung der Erinnerung in der mythologischen ersten Begegnung mit der Akropolis selbst und damit der Stadt Athen (e). Die Aussicht ist einfach "zu gut um wahr zu sein". Die Verschiebung besteht darin, dass Erinnerungen und Verschiebungen aus seiner eigenen persönlichen Geschichte die Begegnung mit der (Stadt-) Göttin in dem Maße infizieren und färben, dass er implizit die Existenz des Ortes in Frage stellt, eine Art negatives Déja-Vu. Die Reise und alles, was sie symbolisiert, ist mit Freud verbunden, insbesondere mit dem Auseinanderbrechen der Beziehung zwischen Familie und Vater und den Visionen neu gefundener Freiheit, die der Transfer in exotische, oft mythische Gebiete in unserer Aufführung darstellt. Beim ersten Treffen mit diesen fühlt man sich "wie ein Held, der unwahrscheinlich großartige Dinge geleistet hat".

Eine weitere philosophische Erklärung, die Freud ständig entspricht, liegt im Horizont der Erwartungen, die im tiefsten Sinne mit unserer unbewussten, pessimistischen Beziehung zum Schicksal und für den Protagonisten mit einem erworbenen Zweifel daran zu tun haben, ob er Athen jemals sehen sollte.

Aletheia

In Jacques Derridas komprimiertem Artikel "Stay, Athens", der in die Fußstapfen von Heideggers "Athens – Hellasreisen" tritt, erinnert eine Metaphysik der Fotografie und Visualität an eine Metaphysik der Fotografie, in der das tatsächliche Aufnehmen von Bildern mit einer existenziellen Erfahrung verbunden ist. Diese Ansicht steht in direktem Gegensatz zu Heideggers beharrlicher Öffnung der Abwesenheit und der Illusion von Authentizität – die treibende Kraft für die Fotografie von Touristen. Trotzdem ähneln sich diese Texte in ihrer Betonung der Pflege, aber möglicherweise sind diese Ähnlichkeitsassoziationen auf etwas Drittes zurückzuführen, nämlich auf meine eigenen alten Akropolis-Erfahrungen aus einer verbotenen, aber magischen Übernachtung in den 70er Jahren.

Derridas Text stellt auf magische Weise und durch die Geschichte der Hinrichtung von Sokrates eine mythisch-metaphorische Brücke zwischen der Zeitverschiebung der Fotografie und einem Memento Mori her, die am Anfang der alten Straße erscheint und die Grundlage für bescheidene Existenzerfahrungen bildet.

Heidegger seinerseits hat den folgenden lakonischen Befund, der ganz im Einklang steht Aletheia, Seine Vorstellung von Wahrheit, eine gleichzeitige Darstellung und Bewahrung des Verborgenen: "Für das, was sich herausstellte (zum Beispiel als Objekt für das Fotografieren von Touristen), war es ein Vorteil, dass die Überlastung im Nationalmuseum in der Innenstadt uns daran hinderte, es zu besuchen."

Zeitgenössische Odyssee

Ich möchte mit einem Kommentar zum Institutsleiter des norwegischen Instituts in Athen, Jorunn Øklands, abschließen, der zum Nachdenken anregt und einen Artikel über Odysseys verschiedene Lesarten und was diese uns über den zeitgenössischen Flüchtlingsdiskurs lehren können.

Die Bootsflüchtlinge sind zeitgenössische Odyssey-Seher.

Das Archäologische Museum zum 150-jährigen Jubiläum von Athen und der Aufbau des griechischen Staates sind der Ausgangspunkt für Øklands Text, der die Rolle der Odyssee in verschiedenen aktuellen Diskursen als Teil der symbolischen Kämpfe um die Legitimation verschiedener Macht-, Befreiungs- oder Integrationsprojekte thematisiert. Im Zentrum der Produktion stehen die radikal unterschiedlichen Positionen und Beschreibungen, denen der Held Odysseus – und seine zentralen Beziehungen zu anderen wichtigen Charakteren in der Odyssee – ausgesetzt waren. Diese Darstellungen wechseln zwischen den konventionellen, großen Erzählungen mit dem Helden Odysseus in der Hauptrolle und alternativen Versionen mit einem anderen Charakter und Handlungsschwerpunkt.

Basierend auf einer Variante dieser Geschichten, bei der die Unsicherheit des Projekts selbst noch verstärkt wird, startet Økland eine Art allegorische Interpretation des Gedichts. In dieser Interpretation zeigt sie auch die Relevanz grundlegender Ereignisse in der Erzählung des Werks für eine mythisch vermittelte Darstellung des heutigen Flüchtlingsproblems. Durch eine alltägliche soziologische Beobachtung syrischer Bootsflüchtlinge, deren Treffpunkt eine traditionelle und reich verzierte Bootsinstallation auf dem Platz im Distrikt Omonia ist, gelingt es ihr, alles nach Hause zu bringen. Die Bootsflüchtlinge haben wie die zeitgenössischen Odyssey-Seher die Skulptur als gemeinsames Symbol und Treffpunkt angenommen. So treten sie in eine zeitgenössische Mythologie über die Helden des Meeres ein.

sigurdoh@vfk.no
Ohrem ist ein Schriftsteller für Ny Tid.

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