Weltbürger gestalten


Kants Pädagogik zeigt uns, worum es bei der Kindererziehung geht: um die Zivilisation der Menschheit

Philosoph. Permanenter Literaturkritiker in MODERN TIMES. Übersetzer.
Email: andersdunker.contact@gmail.com
Veröffentlicht: 13. Juli 2017
Über Pädagogik
Autor: Immanuel Kant
Verlag: Aschehoug, Norwegen

"Der Mensch ist das einzige Wesen, das erzogen werden muss", sagt Immanuel Kant in der Einleitung seines Buches Über Pädagogikund unterstreicht damit, wie wichtig Pädagogik für diejenigen ist, die sich um das Wohlergehen des Menschen kümmern - ja für alle, die die menschliche Natur verstehen wollen. Pädagogik ist jedoch eine merkwürdig übersehene Seite der Philosophie im Allgemeinen und der Philosophie Kants im Besonderen. Vielleicht ist die Zeit sehr reif für ein neues Überdenken der Pädagogik, bei dem es nicht nur um Kindererziehung und Unterricht geht, sondern auch um die Erziehung des Menschen.

Im Vorwort des Buches der Übersetzerin Bjarne Hansen ist das Buch mit der heutigen Schule verbunden, in der sich das Verhältnis zwischen Freiheit und Zwang verändert. Hansen betont, dass die Freiheit Paradoxe mit sich bringt, die Kant in unserer Zeit besser kannte als die meisten Denker. In Anlehnung an den Philosophen Hans Skjervheim fordert Hansen ein tieferes Verständnis der Pragmatik, der eigentlichen Ziele der Erziehung: Pragmatik bedeutet nicht, Kinder nützlich zu machen oder sie zu lehren, sich selbst als wirksames Werkzeug zu nutzen, sondern sie als Ziele in sich selbst zu sehen. sogar.

Kosmopolitische Perspektiven. Wenn Kants Pädagogik noch erfrischend erscheint, liegt das vielleicht daran, dass das Buch zu einer Zeit geschrieben wurde, als das Aufklärungsprojekt und der damit einhergehende Optimismus noch in den Anfängen steckten. In seiner Einführung stellt Lars Løvlie vor, wie sehr Kant Experimentalschulen und eine schnelle Revolution wünschte, die Fortschritte in der öffentlichen Bildung bringen könnte. Das Wesentliche ist, dass der Mensch getan werden sollte Ermächtigung - und aus der selbstverschuldeten Freiheit herauskommen, indem sie ihren eigenen Grund benutzen. Die Schule soll den Menschen zum Bürger machen - und nicht nur das - sondern zum Weltbürger.

Die Hoffnung, dass die menschliche Natur zu etwas immer Besserem geformt werden kann, hängt mit Kants Hoffnung zusammen, den Menschen über Generationen hinweg kontinuierlich zu optimieren. Wie Løvlie in seinem Vorwort betont, muss dies im Kontext der kleinen Kant-Schrift gesehen werden Ideen für eine universelle Geschichte mit weltbürgerlichem Ziel (1894). Da das menschliche Leben kurz ist, muss jede Generation zur Entwicklung beitragen. In derselben Schrift betont Kant auch, dass die Geschichte zwar gewalttätig und verwirrt ist, wir aber genau durch die Konflikte lernen - ein Prinzip, das auch für die Erziehung des Einzelnen gilt.

Die Schule sollte den Menschen zum Bürger machen - und nicht nur das -, sondern zum Weltbürger.

Der Punkt, bei dem die moralische Erziehung im Mittelpunkt steht und nicht der Erwerb von Wissen, ist, dass Freiheit eine Voraussetzung für einen wirklichen Erwerb von beidem ist. Das Kind, das nur gehorcht, kann nicht wirklich lernen, bekommt aber einen leeren Nachgeschmack. Ebenso werden diejenigen, die moralische Regeln nur aus Angst vor Bestrafung oder Hoffnung auf Belohnung befolgen, niemals wirklich moralisch handeln können, sondern aus einem sich verändernden Eigeninteresse - oder einer mechanischen Anpassung an die Umwelt.

Was für die Welt am besten ist, kann für den Einzelnen niemals falsch sein. Jede wirklich moralische Handlung geschieht unabhängig von der Menschheit.

Eine schwierige Freiheit. "Einsicht hängt von Bildung ab, und Bildung wiederum hängt von Einsicht ab", betont Kant. Da wir also bereits das besitzen müssen, was erreicht werden soll, kann jede Generation ihre Fehler und Mängel genauso gut fortsetzen wie ihre besten Errungenschaften und Entdeckungen. Um dies zu vermeiden, müssen die Kinder ein Urteil erhalten, das zu ihren eigenen neuen Erkenntnissen beitragen kann. Darüber hinaus dürfen sie nicht angehoben werden, um "die Menschheit in ihren gegenwärtigen Zustand" zu bringen, sondern auch "in ihren zukünftigen möglichen besseren Zustand".

Hier finden wir die vielleicht zeitgemäßeste von Kants Pädagogik. In einer Weltgemeinschaft, in der Richter in nicht nachhaltigen Räumlichkeiten leben und ihre Gewohnheiten ändern müssen, muss die Zukunft und nicht die Fortsetzung des Wissens der Vergangenheit sowohl die Bildung als auch den Unterricht bestimmen. "Eltern ziehen ihre Kinder normalerweise nur auf, um in die heutige Welt zu passen, egal wie korrupt sie auch sein mögen", sagt Kant lakonisch. Was Kants Fall weiter erschwert, ist, dass die Fürsten die Untertanen als Mittel für ihre eigenen Zwecke betrachten. Wenn Staat, Familie und Selbstversorgung sowohl zu Zielen als auch zu Maßstäben werden, verfällt auch die Bildung, und Fortschritt wird durch Stagnation und Verfall ersetzt.

Bildung und Staatskunst sind die schwersten, aber wichtigsten Fähigkeiten des Menschen, betont Kant. Sie sind gewissermaßen zwei Seiten desselben Themas, und beide müssen kosmopolitisch ausgerichtet sein. Dies ist ein sicherer Leitfaden für die Gestaltung des Menschen: Was für die Welt am besten ist, kann für den Einzelnen niemals falsch sein, argumentiert Kant: Jeder echte moralische Akt geschieht unabhängig von der Menschheit.

Zeitliche Perspektiven. Es gibt mehr als einen Nachhall von Kant im Konzept der Genfer Konvention Verbrechen gegen die MenschlichkeitSvein Østerød weist in seinem Nachwort darauf hin. Er zeigt, wie Kants philosophischer Kosmopolitismus trotz allen Idealismus realistische und vernünftige Nuancen mit sich bringt, die die heutigen Menschenrechtsverteidiger oft vergessen. Zum Beispiel ist die Weltbürgerschaft als Besuchsrecht oder Gastfreundschaftsrecht zu verstehen, weder mehr noch weniger; kein Recht zu kolonisieren, sondern mit Respekt empfangen und behandelt zu werden.

Østerød verbindet auch Kants Überlegungen zu Freiheit und Zwang gegen den muslimischen und christlichen Fundamentalismus. Wenn das Ziel eine ungestörte Verbreitung religiöser "Wahrheiten" wird, bleibt uns die disziplinäre Seite des Lehrens und wir verlieren die autonome Kultivierung, die Raum für kritisches Denken lässt. Es ist auch nicht schwierig, das Eigeninteresse des "Prinzen" an Institutionen zu erkennen, die ihren Aktionsbereich durch verschiedene Formen der Indoktrination erweitern.

Kants Pädagogik mag mit ihren Idealen, Grausamkeit durch Kultivierung zu überwinden, altmodisch erscheinen - aber in einer Welt der Gewalt und des Missbrauchs sehen wir schnell, worum es geht. Über Pädagogik erinnert uns daran, dass die menschliche Zivilisation an sich nicht als selbstverständlich angesehen werden kann, sondern eine fortlaufende, sorgfältige Arbeit ist.

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