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Wahrheit in der Zeit der Koronakrise


BIOMAKT: Der italienische Philosoph Giorgio Agamben hat mehrere kontroverse Aussagen zur Bewältigung der Koronakrise gemacht. Agamben stellt fest, dass der mediale Umgang mit der Koronakrise auf perverse Weise Ähnlichkeit mit der kommerziellen Werbung hat. Und warnt vor einer neuen, despotischen Sicherheitsgemeinschaft.

Geir Magne Staurland
Email: gms95@live.no
Veröffentlicht am: 2020

Was wir ertragen, ist nicht nur eine unerhörte Manipulation der eigenen Freiheit, sondern auch eine gigantische Fälschungsoperation des Wahren. "

Das schreibt der gefeierte Philosoph Giorgio Agamben auf der Website des Herausgebers Quodlibet nach dem neuen Dekret des italienischen Premierministers am 26. April. Das Dekret enthielt die neuen Regeln für Phase 2, eine vorsichtige Wiedereröffnung des Landes ab Mai. Es beinhaltete eine Erweichung dessen, was in der Praxis eins war Ausgangssperreund beinhaltete die Eröffnung von Parks und die Erlaubnis, die nächsten zu besuchen.

Es ist in der Aufsatz "Über wahr und falsch" dass Agamben erneut den italienischen Zustand kommentiert. Der Denker, der mit seiner Buchreihe in die Geschichte der Philosophie eingetreten ist Homo Sacer, unterschrieb in der Krönungsdebatte Ende Februar mit einem Artikel unter der Überschrift "Die Erfindung einer Epidemie", in dem er behauptete, die Behandlung der "sogenannten" Krise sei "frenetisch, irrational und unbegründet". Viele Menschen wollten den verdienstvollen Philosophen schon damals abschreiben, die Fakten leugnen und die explosive Infektion übersehen. Aber anstatt aus der Öffentlichkeit zu verschwinden, hat Agamben immer mehr Platz in Anspruch genommen.

Überprüfung der Tatsachen

In dem am 28. April veröffentlichten Aufsatz schrieb Agamben, dass das neue Dekret, von dem erwartet wird, dass es weiterhin die verfassungsmäßige Freiheit verletzt, aber ebenso wichtig ist, glaubt, dass es mit einem Menschenrecht ohne Wurzel in Verfassungen in Konflikt steht: nämlich dem Recht auf sannhet. Dabei konzentriert sich Agamben auf einen Aspekt der Koronakrise, den er bisher nicht angesprochen hat.

Eine tägliche Zahl des Todes anzugeben, ohne sie mit der jährlichen Sterblichkeit im gleichen Zeitraum in Verbindung zu bringen, ist nicht der Fall
nur gefährlich, aber auch bedeutungslos.

Er legt wenig dazwischen. Laut Agamben gibt es in Italien eine Fälschung des Wahren. Die Werbung hat uns auf hypertensive, überzeugende Verkäufe gewartet, die keine Wahrheit behaupten. Wir wissen vielmehr, dass Werbung nicht wahr ist. Dieses Phänomen ist auch in die politische Sphäre eingetreten, wo es eine Reihe von Fällen von Äußerungen gibt, die sich nicht unbedingt auf die Wahrheit berufen.

Vor diesem Hintergrund hat Agamben Informationen während der Koronakrise untersucht. Er beschreibt es als eine völlig neue Situation, da die wahre und unwahre Passivität, die von den Bürgern akzeptiert wird, nun einen tiefgreifenden Einfluss auf ihr gesamtes tägliches Leben und ihre Freiheiten hat. Diese Annahme erfolgt laut Agamben ohne eine elementare Überprüfung der (Todes-) Zahlen, die in Italien praktisch als Gesetzgeber fungieren. Dies trotz der Tatsache, dass eine solche Überprüfung für alle verfügbar ist, beispielsweise indem untersucht wird, wie die Koronazahlen gezählt werden, oder indem sie mit der Mortalität anderer Krankheiten verglichen werden.

Zahl der Todesopfer nach Covid-19

Der italienische Philosoph behauptet, die Art und Weise, wie Informationen über die Epidemie präsentiert werden, sei "allgemein" und "ohne wissenschaftliche Kriterien". Aus kognitiver Sicht ist es offensichtlich, dass es nicht nur gefährlich, sondern auch bedeutungslos ist, eine tägliche Zahl über den Tod anzugeben, ohne sie mit der jährlichen Sterblichkeit im gleichen Zeitraum in Beziehung zu setzen und ohne die tatsächliche Todesursache anzugeben.

Doch genau das passiert jeden Tag, ohne dass es jemand zu bemerken scheint.

Unter anderem legte der Präsident des italienischen Nationalen Instituts für Statistik einen Bericht vor, aus dem hervorgeht, dass die Sterblichkeitsrate bei Covid-19 niedriger ist als bei Atemwegserkrankungen in den letzten zwei Jahren. Er schreibt: "Es ist, als ob diese Beziehung nicht existiert, genauso wie man nicht berücksichtigt - wie es sogar anerkannt wird -, dass der positive Patient, der an einem Herzinfarkt oder einem anderen Grund gestorben ist, auch als Opfer zählt Covid19. "

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Ähnlichkeiten mit Werbung

Auf dieser Grundlage stellt Agamben fest, dass der Umgang der Medien mit der Koronakrise in perverser Weise eine Ähnlichkeit mit dem Werbespot aufweist Werbungn. Warum halten wir Unwahrheiten, selbst wenn wir sie in den Zahlen dokumentieren, die unser heutiges Leben bestimmen, weiterhin für selbstverständlich? Er schreibt: "Es ist, als würde die Lüge gerade deshalb wahr gehalten, weil man wie bei der Werbung ihre Falschheit nicht verbirgt."

Er kommt zu dem Schluss: „Die Menschheit tritt in eine Phase ihrer Geschichte ein, in der die Wahrheit in der falschen Bewegung auf einen Moment reduziert wird. Das Wahre ist der falsche Diskurs, der auch dann wahr gehalten werden muss, wenn seine Nichtwahrheit präsentiert wird. Auf diese Weise ist es Sprache selbst als Ort der Manifestation der Wahrheit, der der Menschen beraubt ist. Sie können jetzt nur noch still beobachten […]. [E] Jeder muss den Mut haben, kompromisslos das höchste Gut zu suchen: ein wahres Wort. "

Weit Despotismus

Agambens Versuch, den zeitgenössischen Wahrheitsdiskurs zu erklären, sollte im Lichte seiner früheren Beiträge zur Debatte verstanden werden. In einem Interview mit La Verità am 22. April erklärte er den heutigen Zustand Kontrollstellen kann zu einem neuen und schlimmeren Despotismus führen als jemals zuvor. Er erklärte auch, dass es bereits gefährliche, wenn auch vorübergehende Widerrufe des Grundsatzes der Energieverteilung gebe.

Die Krise der Wahrheit hängt mit der Wissenschaft zusammen, die gut und gut ist. Dennoch ist es nicht so, dass Ärzte und Forscher notwendigerweise in der Lage sind, Entscheidungen zu treffen, die letztendlich ethisch und politisch sind.

Die heutigen Staaten nutzen den Wunsch nach Sicherheit, um die Freiheit der Bürger zu opfern und ihre Macht zu stärken.

„Die Forscher folgen ihren eigenen Gründen, die von den Forschungsinteressen und im Namen der Forschung bestimmt werden - wie die Geschichte deutlich zeigt. Sie können möglicherweise ohne moralische Zweifel handeln ", betont Agamben den Nationalsozialismus. Dann zieht er im Interview Parallelen zum Mittelalter zurück.

„Theologen erklärten, dass sie nicht klar definieren könnten, was Gott ist, aber in seinem Namen diktierten sie die Verhaltensregeln für Menschen und zögerten nicht, Ketzer zu verbrennen. Virologen geben zu, dass sie nicht genau wissen, was ein Virus ist, aber in seinem Namen geben sie vor, zu entscheiden, wie Menschen leben. “

Die Werbung hat uns auf hypertensive, überzeugende Verkäufe gewartet, die keinen Anspruch erheben
in Wahrheit.

Einer der vielen Unterschiede ist jedoch die neue Macht, die im 1800. Jahrhundert entstand und die der französische Philosoph Michel Foucault als "Biokraft" definierte. Die Franzosen beschrieben die Bewegung der souveränen Macht von rechts nach Leben nehmen oder Leben lassen nach rechts zu Leben bringen oder oh sterben lassen. Für Agamben ist die Koronakrise eine Fortsetzung dieser Tradition, in der die heutigen Staaten den Wunsch nach Sicherheit nutzen - umgesetzt von denen, die ihn befriedigen -, um die Freiheit der Bürger zu opfern und ihre Macht zu stärken.

Die Krönungsmaßnahmen scheinen eine Art Vollendung des schlüpfrigen Übergangs von einer politischen menschlichen Sichtweise, die die Bürger als autonome, rechtstragende Individuen betrachtete, zu einer Person zu sein, die sie als verletzliche und gefährliche Körper betrachtet, die geschützt und gegen andere und sich selbst geschützt werden müssen. So ist die Koronakrise zu einer Radikalisierung dessen geworden, was die amerikanischen Politikwissenschaftler eine nennen SicherheitsstatusEin Staat, der aus Sicherheitsgründen wie der öffentlichen Gesundheit die individuelle Freiheit einschränken und ein mächtiges Wahrheitsmonopol aufbauen kann.

Das nackte Leben

Eine Sicherheitsgesellschaft, die eher von schutzbedürftigen und gefährlichen Körpern als von autonomen Personen geprägt ist, läuft auch Gefahr, das Leben der Bürger auf das rein biologische zu reduzieren, was in Agambens konzeptueller Welt als "nacktes Leben" bezeichnet wird. Die heutige europäische Sprache hat nur ein Wort für das Leben, in dem die alten Griechen zwei hatten: Bios (wie man lebt) und Zoē (die biologische Tatsache des Lebens). Der Verlust dieser Unterscheidung ist für Agambens von zentraler Bedeutung Biofilosofi. Er glaubt, dass das Leben im politischen Kontext heute eine starke Tendenz hat, sich nur auf zoē zu beziehen, den rein biologischen Zustand des Lebens, und nicht auf BIOS, wie das Leben in einer Gesellschaft gefüllt und gelebt wird.

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