Rufen Sie mich bei meinem (anderen) Namen an


Unser neuer ständiger Kolumnist, Philosoph und Kurator Paul B. Preciado beschreibt die politische und soziale Konstruktion der Geschlechtsidentität und das Recht zu definieren, wer Sie sind.

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Precadio ist Schriftsteller, Philosoph und Kurator mit den Schwerpunkten Identität, Geschlecht, Pornografie, Architektur und Sexualität. Wohnhaft in Barcelona.
Email: paulb@nytid.no
Veröffentlicht am: 2018

Es passiert immer noch, wenn auch seltener als zuvor, dass ich jemanden treffe, der mit dem Namen einer Frau an mir festhält oder sich weigert, mich beim Vornamen zu nennen - das ist der andere Name, der jetzt mir gehört. Ich kann den Antrag der Person rhetorisch ablehnen, institutionelle Beweise einholen und meinen neuen Personalausweis vorzeigen - genau wie der Jude, der im 1400. Jahrhundert zum Christentum gegangen war -, als der Konvertit seine Bescheinigung über makelloses Blut vorlegte. Ich kann auch mein männliches Verhalten wieder aufleben lassen, mich für ein paar Tage nicht mehr rasieren, stärkere Stiefel und breitere Hosen tragen und die Handtasche zu Hause lassen. Ich kann sogar beim Gehen auf die Straße spucken oder nicht lächeln (männliches Verhalten erfordert manchmal eine alberne Choreografie). Keine dieser Praktiken ist jedoch ausreichend, um eine sexuelle Wahrheit zu beweisen, aus dem guten Grund, dass sexuelle Wahrheit (wie das makellose Blut im 1400. Jahrhundert) außerhalb einer Sammlung sozialer und zwischenmenschlicher Konventionen nicht existiert. Ein Geschlechtscharakter ist weder eine geistige noch eine körperliche Besonderheit eines Subjekts, noch ist er eine natürliche Identität. Es ist eine Machtbeziehung, die auf einem konstanten, gemeinsamen Meisterschaftsprozess beruht, bei dem Verbindung, Kontrolle, Unterwerfung und Unterwerfung gleichzeitig stattfinden.

Soziale Verbindungen

Während der ersten zwei bis drei Jahre eines sexuellen Übergangs hängt die Männlichkeit des Senders in einem dünnen Faden. Und es ist ein Hand-zu-Hand-Faden, den jeder festhalten oder abreißen kann. So kann jede Person und Institution den Faden jederzeit stärken oder abschneiden: durch einen Handschlag, einen Blick, einen Namen oder ein Pronomen, ein Dokument, eine Unterschrift, die Genehmigung der Einrichtung eines Bankkontos, die Änderung des Führerscheins, ein Geständnis, Ein Achselzucken, eine Frage, die Art und Weise, wie eine Zigarette oder ein Getränk angeboten wird. Dann wird der Faden geflochten und wird stärker oder er reißt. Es dauert weniger als eine Sekunde. Es ist die soziale Verbindung, die uns regiert und die uns als politische Subjekte konstituiert oder auszeichnet.

Das Merkmal unserer Ontologie besteht in einem radikalen Prinzip der Unbestimmtheit.

Obwohl die Entscheidung, einen Prozess der Geschlechtsumwandlung einzuleiten, individuell und anscheinend freiwillig ist, ist der Übergangsprozess vollständig kollektiv und offen für ständige Genehmigungen oder Zensuren. Die Intensität des Schmerzes, den man empfindet, wenn man sich einer Person gegenübersieht, die sich entschieden hat, das zweite Pronomen zu verwenden, oder die sich weigert, einen Namen zu nennen, der jetzt mein Name ist, ist direkt proportional zur Kraft wobei eine so kleine Geste nur eine historische Kette von Gewalttaten und Ausgrenzungen wiederholt. Eine solch unbedeutende Aussage wird eine normative Hierarchie zwischen denen wiederherstellen, die Anspruch auf ein Pronomen, ein Ortswort und die anderen haben. Die Person, die glaubt, ihr Geschlecht besser kennen zu können als wir, und sich daher weigert, uns beim neuen Namen zu nennen oder das richtige Pronomen, das uns betrifft, in männliches oder weibliches Geschlecht einzufügen, ist nicht im Begriff, sich zu widersetzen das Biologische und Soziale, wie es manchmal behauptet wird, da die Person, die so etwas tut, im Allgemeinen nichts über unsere Anatomie weiß. Die betreffende Person gewährt ein Vorzugsrecht auf eine normative soziale Fiktion, die mit einer sozialen Fiktion konfrontiert wird, die eine institutionelle Stimme gewinnt. Um es jetzt mit dem Anthropologen Philippe Descola zu sagen, es gibt keinen Kampf zwischen Natur und Kultur in dem Prozess, durch den Geschlecht und Geschlechtszeichen erkannt werden; Auf der anderen Seite gibt es einen Kampf zwischen zwei (oder mehr) kulturellen Registrierungen des geschlechtsspezifischen Unterschieds: Eine ist normativ und die andere ist dissident.

Politische Konstruktion

Bei jedem Übergangsprozess findet eine Neufassung des Sozialpakts statt, wobei die politische Existenz eines Gremiums bestätigt oder abgelehnt werden kann. Für einen Migranten oder einen Transsexuellen hängt der Erfolg der Reise von der Großzügigkeit ab, mit der die anderen uns empfangen und unterstützen, ohne ständig zu denken, "hier ist ein Fremder" oder "Ich weiß, dass Sie tatsächlich eine Frau sind", aber sehen Sie unsere Singularität als verletzlicher Körper, der nach einem anderen Ort sucht, an dem das Leben Wurzeln schlagen könnte. Und entdecken Sie dabei gemeinsam den neuen Raum der sozialen Realität, der sich für unsere Existenz öffnet. Und genau wie der Migrant erstellt die Person bei einem Geschlechtswechsel nach und nach eine Überlebenskartographie, die zwischen bewohnbaren und unpassierbaren Gebieten unterscheidet, zwischen den Orten, an denen man existieren kann, und den Orten, an denen unsere Existenz ständig ignoriert wird, bis sie erfolgreich ist (aber es passiert) nicht immer), um ein Netzwerk von Abhängigkeiten aufzubauen, die es uns ermöglichen, der politischen Fiktion über unser Geschlecht materielle Existenz zu verleihen.

Ein Geschlechtscharakter stellt keine geistige oder körperliche Besonderheit eines Subjekts dar.

Jeden Tag, wenn ich mich durch dieses verrückte Netzwerk verrückter Fäden bewege, sage ich mir, dass ein solcher Geschlechtswechsel das schönste politische Unterfangen sein kann, das ein Mensch zu Beginn des dritten Jahrtausends erleben kann. Es ist aber auch eines der am stärksten gefährdeten Gebiete, das ich daher mit Migration vergleiche, mit einer "Rückkehr in die Gesellschaft" nach einem langen Aufenthalt im Gefängnis oder einer Wiederaufnahme der Arbeit nach der Diagnose von AIDS oder Krebs, als Mutter, Vater, Tochter oder Sohn in einer Adoptionsbeziehung, um Gymnastiklehrer zu werden, nachdem er ein Pornostar war, bei dem Schizophrenie oder Borderline diagnostiziert wurde, und dann versuchen, das zu etablieren, was manche als «normales Leben» bezeichnen, ohne zu wissen, wovon sie sprechen.

Dekonstruktion

Während seines letzten Seminars Das Biest und der Souverän (Das Biest und der Souverän), Jacques Derrida stellte die Hypothese auf, dass unter menschlichen Primaten keine natürliche Souveränität gewährt wird. Der Übergangsprozess (Migration, Rückkehr in die Gesellschaft usw.) kann uns lehren, dass die Souveränität eines politischen Subjekts (ob trans oder cis, Migrant oder nicht, weiß oder nicht weiß) nicht gegeben ist Fortschritt, aber dass es durch einen umfassenden Apparat der institutionellen Pflege ständig gebildet und aufgelöst wird: Wenn uns jemand unsere Ausweispapiere, unsere Pässe, unser Recht, Kinder nach der Schule abzuholen, die Möglichkeit, medizinische Hilfe zu suchen oder ins Schwimmbad zu gehen, beraubt, wenn die anderen Nennen Sie einen weiterhin mit einem Namen oder Pronomen, das nicht mit einem übereinstimmt. Wenn einige aufhören, einen zu begrüßen, Freundschaft zeigen oder Umarmungen geben, wird unsere soziale, sexuelle und politische Existenz untergraben, und vielleicht wird sie vollständig gebrochen. Von der Existenz, die man sich als seine eigene authentisch vorstellt, wäre dann nicht mehr viel übrig.

Das Merkmal unserer Ontologie besteht in einer radikalen Unbestimmtheit: der Notwendigkeit, Teil eines ständigen Prozesses der gesellschaftlichen Konstruktion und Dekonstruktion zu sein. Unsere Souveränität wird uns nicht von Geburt an gegeben (es ist keine Identität), sondern besteht aus einem fiktiven Gerüst - einer Art sozialem Exoskelett, das uns am Leben hält: In einem Namen oder einem Adjektiv gibt es nichts "Reales" , ein Dokument über eine Identität namens Deutsch oder Französisch, Spanisch oder Syrisch. "Der Name ist nur Rauch", schrieb Goethe, aber wir atmen trotzdem dank des Rauches, an dem wir teilnehmen. Und deshalb: Bitte nennen Sie mich bei meinem (anderen) Namen.

Übersetzt aus dem Französischen
von Carsten Juhl.

ÜBER PAUL B. PRECIADO:

Paul B. Preciado (* 1970 in Spanien) ist Autor, Philosoph, Feminist und Kurator mit den Schwerpunkten Identität, Geschlecht, Pornografie, Architektur und Sexualität.
Er studierte und machte seinen Master in Philosophie an der New School in New York bei Mentoren wie Jaques Derrida und Agnes Heller.
2010 promovierte er in Philosophie und theoretischer Architektur an der Princeton University.
Er war eine lesbische Frau, bis er 2014 bekannt gab, dass er sich einer "Transformation" unterzog, um physisch ein Mann zu werden. Im Januar 2015 nahm er den Namen Paul an.
2008 veröffentlichte er das Buch Testo Junkie: Sex, Drogen und Biopolitik im pharmakopornografischen Zeitalter (Spanien), wo er die Politisierung des Körpers untersucht und den Begriff "Pharmakopornograpich-Kapitalismus" verwendet. Das Buch wurde ins Französische und Englische übersetzt.
Er war Kurator einer Reihe von Kunstinstitutionen wie dem Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia (Madrid) und dem Museu d'Art Contemporani de Barcelona sowie der documenta 14 in Kassel und Athen.
Preciado schreibt regelmäßig Beiträge für die französische Zeitung Liberation.
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