Der Feminismus ist ein schmutziger Begriff


SCHWARZER FEMINISMUS: Eine neue Anthologie zum schwarzen Feminismus in Europa sammelt Ideen und Erfahrungen aus einem Kampf, der viel zu lange im Schatten seines amerikanischen Gegenübers stand.

Profilbild
Khalid studiert Journalismus und Geschichte an der Roskilde University. fkhalid@ruc.d
Email: fkhalid@ruc.dk
Veröffentlicht am: 2019
Existieren heißt widerstehen: Schwarzer Feminismus in Europa
Autor: Akwugo Emejulu Francesca Sobande
Verlag:, Vereinigtes Königreich

Als Student arbeitete ich einmal an einem dänischen Forschungsprojekt und als ich anfing, begrüßte ich die Aussicht, mit den damit verbundenen romantisierten Idealen in ein akademisches Umfeld integriert zu werden. Es war auch weitgehend erfüllt, bis ich eines Tages nach einem Büroraum für einen Kollegen suchte. Logischerweise ging ich zum Informationsschalter der Institution und erkundigte mich nach dem Ort. Nach einem etwas skeptischen Schlüssel hinter dem Bildschirm wurde mir gesagt, dass es sich nicht um Informationen handele, die "Sie haben nur irgendjemandem etwas gegeben". Und dann drehte Torschütze sonst tilbage zu ihrem täglichen tun sie nicht. Ich war in der Abteilung als medarbejder verletzt ind, aber mit einem snuptag zu „jedermann“ gemacht. Nach einer Weile fand ich die Abteilung auf eigene Faust und wurde hier von noch mehr neugierigen Augen getroffen. Ich musste ein wenig länger über die Zöpfe nachdenken, die an meinen Schultern hingen, und über den bunten Schal, den ich an diesem Morgen zum Binden gewählt hatte. Denn wenn es etwas, diese Blicke können, es ist, dass eine enge tvivl. Tvivl auf seiner Umgebung und tvivl auf sich. Bist du es, wo Scheinwerfer? Kennen sie nicht nur dein Gesicht? Denken sie, dass Sie hier sind, um zu putzen? Ich schalt mich dafür, nicht vorbereitet zu sein. Naiv zu glauben, dass Colleges alles aus einer Welt sein könnten, in der die Anwesenheit von schwarzen Frauen oft in Frage gestellt wird.

Unsichtbar, aber sichtbar

Dies ist natürlich ein Bruchteil der Unsichtbarkeit, der viele Menschen täglich begegnen. Eines ist jedoch sicher: Schwarze Frauen gewöhnen sich schon in jungen Jahren daran, zwischen einer Unsichtbarkeit, die sie als Subjekte verschwimmt, und einer Hypersichtbarkeit zu navigieren, die sie auf Objekte reduziert, die den stereotypen Wünschen anderer Menschen entsprechen. Diese Dualität und damit einhergehende Entfremdung entfaltet sich unter anderem in der neuen Anthologie Existieren heißt widerstehen: Schwarzer Feminismus in Europa.

FOTOKREDIT: COLLAGE: MONIQUE MECKELBURG & VERONICA FARIAS

Die Anthologie ist eine Sammlung von Texten, die von Einzelpersonen, politischen Kollektiven, Aktivisten und Wissenschaftlern hauptsächlich aus der afrikanischen und karibischen Diaspora in zehn verschiedenen europäischen Ländern verfasst wurden. Und der Showdown mit Unsichtbarkeit und Hyper-Sichtbarkeit zieht sich wie ein roter Faden durch die 21 Beiträge des Buches. Sei es der Kampf afrikanischer Migrantinnen um Rechte in Griechenland, der Kampf schwarzer Studentinnen um Anerkennung in der dänischen Wissenschaft oder die digitale Verwundbarkeit in einer Zeit, in der der schwarze Schmerz fortbesteht. Es ist auch das Testen neuer Ideen und die Wiederholung von Erfahrungen wie schwarzen Literatursalons in der Schweiz, Kunst als Freizeitheilung in Berlin oder schwarzer feministischer Filmgeschichte in England. Dies sind nachdenkliche Diskussionen darüber, wann schwarze Separatistenräume für kollektive Heilungsprozesse von entscheidender Bedeutung sind und wann ein breiter Bündnisaufbau erforderlich ist. Es sind wertende Berichte über Niederlagen und Siege, die in aller Demut den Insidern und Bewegungen, die vorher hier waren und denen, die es nicht mehr gibt, anerkennend nicken.

"Wenn wir schwarzen Frauen innerhalb des bestehenden Rahmens bleiben, werden wir weiterhin um Platz an dem Tisch konkurrieren, von dem wir zuvor ausgeschlossen wurden." Chijioke Obasi

Das Buch enthält auch eine interessante Kritik der amerikanischen politischen und kulturellen Hegemonie, die auch zu einer Universalisierung des schwarzen amerikanischen Feminismus in Europa geführt hat.. „So lesen wir Angela Davis und Kwame Turé, aber nicht Aimé Césaire und Gail Lewis. Diese Lücke bedeutet viel für unser Denken über Schwärze, Solidarität und Widerstand ", schreiben die Herausgeber Akwugo Emejulu und Francesca Sobande, die eine Tendenz sehen, die Erfahrungen, die schwarze Feministinnen in einem europäischen Kontext gemacht haben, zu löschen. Die Anthologie ist somit eine Erinnerung an die politischen und künstlerischen Inspirationen, die verschiedene antikoloniale und antiimperialistische Kämpfe in und außerhalb Europas in die Art und Weise eingebettet haben, wie der schwarze Feminismus gedacht und benutzt wird. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Kämpfe und Ideen von der anderen Seite des Atlantiks ignoriert werden sollten - sondern ein Aufruf zum Ende der Stille, die den schwarzen europäischen Feminismus seit langem umgibt.

Der Feminismus ist ein schmutziger Begriff

Chijioke Obasi

Aber was ist dann der europäische schwarze Feminismus, von dem man herausfindet, dass er eine Reihe von Spitznamen hat? Die Konzeptwelt wird von Chijioke Obasi im Kapitel «Africanist Sista-Hood in Großbritannien: Schaffung unserer eigenen Wege» diskutiert. Denn warum sollte man innerhalb der Grenzen eines Wortschatzes bleiben, der historisch gesehen «Ihre Art» nicht enthalten konnte? Eine anhaltende und notwendige Debatte unter schwarzen Feministinnen, da das Befreiungsprojekt des Feminismus historisch auf Kosten rassisierter Menschen stattgefunden hat. Dies zeigt sich in der stillschweigenden Akzeptanz rassistischer sozialer Strukturen durch den Feminismus, der Unterdrückung nicht weißer Frauen und der Vorliebe des nordischen Feminismus für Eugenik. Es ist daher sinnvoll, dass viele Frauen aus dem globalen Süden und aus der Diaspora nach anderen Begriffen gesucht haben. Denn wie Obasi schreibt: "Wenn wir schwarzen Frauen innerhalb des bestehenden Rahmens bleiben, werden wir weiterhin um Platz an dem Tisch konkurrieren, von dem wir zuvor ausgeschlossen wurden."

Die Verwendung von Gegenkonzepten wie Afrikanische Sista-Haube og Womanist Dies ergibt sich also nicht nur aus dem Wunsch, den Ausschluss abzuschütteln. Es geht auch darum anzuerkennen, dass es im frühen imaginären Universum des weißen Feminismus überhaupt nicht gab - weder als Frauen noch als Menschen. Neue Konzeptformationen werden so auch zu einer Möglichkeit, die Rolle des schwarzen Feminismus zu betonen - nicht als Nebenfluss eines ursprünglichen weißen Feminismus -, sondern als Quelle, aus der viel historischer und gleichzeitig Widerstand entspringt.

Existieren heißt widerstehen ist eine interessante, lehrreiche Lektüre und ein gut ausgeführtes Beispiel dafür, wie kompliziertes Wissen leicht zugänglich gemacht wird. Keiner der Texte ist in einem selbstreferenziellen Elfenbeinturm eingeschlossen, und ihnen ist gemeinsam, dass sie niemals in Abstraktionen versteinern. Es besteht ein konstantes Gleichgewicht zwischen konkreten Beispielen, Interviews und Gesprächen, und jedes Kapitel ist mit einer zusammenfassenden Schlussfolgerung ausgestattet. Darüber hinaus sind sich die Autoren ihrer eigenen Position bei der Schaffung von Wissen und der verschiedenen Formen des gegenseitigen Drucks, denen Menschen in Bezug auf ihre ethnische Zugehörigkeit, ihr Geschlecht, ihre Klasse und ihre Körperkapazität ausgesetzt sind, unglaublich bewusst. Hier bekommt man das Gefühl des schwarzen Feminismus in der Praxis: ein emanzipatorisches Projekt, das selbstreflexiv, in der Praxis verwurzelt und explizit in Bezug darauf ist, wie sich unterdrückende Strukturen oft überschneiden und daher gleichzeitig entgegengewirkt werden muss.